2019年11月18日 星期一

走出去

清·梁紹王《兩般秋雨隨筆·三·致趙秋舲書》:「當局者既費運籌,旁觀者亦難借箸,愁城兀坐,樂境全非。」。通常形容極度憂愁、煩惱的樣子為坐困愁城,可是坐困愁城能得到甚麼意處呢?比如說終於想道解決的方法,還是徒然浪費了或可挽回的些許機會呢?
清‧李寶嘉《官場現形記》第二十八回:「到京之後,住在店裏,已經是當賣度日,坐吃山空。」。是的,坐困愁城還會引來另一個大麻煩「坐吃山空」。古語說「三軍未動,糧草先行」,這意思是說軍隊的伙食花費很嚇人的,需預先準備好才能出兵;如今坐困愁城雖沒有甚麼效能可是飯還是要照吃的,當然很快就坐吃山空囉。
有人說「走出去路就寬了」,因為房子就那麼大,在裡面踱來踱去很是擁擠,好似一隻被關著的熊;不如走出去就海闊天空了。還有人說「路是人走出來的」,如果野外無路走著走著路就被走出來了。如果你在外面走著,據說腦袋會比較靈光些,因為空氣比較好的緣故,如此一來說不定就能想到解決的辦法啦。
俗話說欠債還錢,坐困愁城通常不就是為了錢的問題,可是困在屋子裡是不會有錢掉下來的。走出去說不定還能遇上賺錢的機會,慢慢賺總能還清的呀。還有,如果你是債主,你會同情那坐困愁城而愁得要死的人,還是已經外出打拼的人呢?據說機會通常是給勤勞的人吧。

2019年11月16日 星期六

佛曰不可說

「佛曰不可說」應該聽過吧,可是為何不可說呢?百度百科說:「《大品般若經》卷十七〈深奧品〉與《 大方等大集經 》卷十八〈 虛空藏菩薩品〉均謂第一義畢竟空,故不可以言說詮釋。」。這與道德經所說的「道可道,非常道。」的涵義有些類似,應深自體會才能明白其中奧妙。
俗話也常說「佛曰不可說」,但意思只是不方便說,那麼為何不方便說呢?可能是怕得罪人,也可能是怕見光死啦。通常中國人相信命運,如果是好事,怕說了就不靈了;如果是壞事,更怕說了就一語成讖,所以最好不要說了。可是,不說就不會有事了嗎?
管理界說要解決事情需先面對問題,那麼大家都推說「佛曰不可說」該如何發現問題然後面對它呢?所以該說的還是要說,不能學那老世故,忌這個怕那個的。有時候,大家坦然地把事情說出來反而比較不會有心結,不然把事情藏在肚子裡發酵的話,容易鬧肚子的吧。
都說病從口入禍從口出,話可以說但是不可以亂說,說錯了容易製造事端,更容易傷人。《禮記·緇衣》:“君子道人以言而禁人以行;故言必慮其所終;而行必稽其所敝;則民謹于言而慎于行。”。做人的確有些難,可是如果為了處世可以很隨便的話,就無從顯露為人者的珍貴了。

2019年11月15日 星期五

瞞天過海

維基百科說:『「瞞天過海」是兵法三十六計的第一計。原文為:「備周則意怠;常見則不疑。陰在陽之內,不在陰之外。太陽,太陰。」其意思是在最公開的場合,實現最隱密的目的。』。三十六計成於何時由何人所作目前仍有爭議,《南齊書·王敬則傳》說「檀公三十六策,走是上計」,故有人以為《三十六計》就是檀道濟所著。
在最公開的場合實現最隱密的目的,那不就是在講陽謀嗎?《鬼谷子》一書曰:「智略計謀,各有形容,或圓或方,或陰或陽」。有人說,陰謀與陽謀要交替使用,反複變化,不可固守一端。維基百科說:『百花齊放、百家爭鳴簡稱雙百方針,是1956年中國共產黨推出的一項政策,是指「對藝術工作主張百花齊放,對學術工作主張百家爭鳴」。方針提出一年後,中共發動反右運動,響應「雙百方針」的許多人被打成右派,遭到滅頂之災。1967年《人民日報》曾撰文稱「雙百方針」是引蛇出洞的「陽謀」。』。
百度百科說:「明修棧道,暗度陳倉是一個漢語成語,是指將真實的意圖隱藏在表面的行動背後,用明顯的行動迷惑對方,使敵人產生錯覺 ,並忽略自己的真實意圖,從而出奇制勝。」。「明修棧道暗度陳倉」指劉邦將從漢中出兵攻項羽時,大將軍韓信故意明修棧道,迷惑對方,暗中繞道奔襲陳倉,取得勝利。以此史實看來,不也是瞞天過海的體現麼?
一般說來,陰謀易使,只要隱密便行。可是行使陽謀的道行就不能隨便了,需得瞞得妙,方見效果。更有甚者,常使陰謀的人惡名在外(且心思鬱結在臉上),反而容易提防:擅使陽謀者卻需道貌岸然,使人不易察覺,方有得騙;你說,這道行是不是高明太多了。

2019年11月14日 星期四

臨時起意

百度百科說:「臨時起意犯罪,法律上叫做“臨時起意”。 它用於分析犯罪動機的組成方式,可以用來解釋犯罪動機。」。比如新聞報導常出現某人逛商場看到喜歡的物品,臨時起意順手牽羊之類的消息。為甚麼臨時起意呢?因為太喜歡了情不自禁,而道德自律又不夠強。
臨時起意一定是講犯罪的事嗎?當然不是,比如說樂透彩槓龜多期引起騷動,某人看到多人排隊購買受到影響,臨時起意買了彩券云云。那麼你說買了彩券的結果如何呢?大部分應該是命中注定槓龜的,彩券的中獎率本來就低;可是,總有幸運而因此重了大獎。你說,這樣的臨時起意好嗎?
也些時候可能聽到馬路消息,或者親友的推薦,某人臨時起意買了股票或做了投資。那麼你說買了股票或做了投資的結果如何呢?坦白說很難講,不過吃虧的比例還是高些,不然的話都可以稱為天上掉下來的禮物了。你說,哪有天天過年的?
人有衝動,難免有臨時起意的事。比如說湊熱鬧買了彩券賭一下運氣,就算槓龜了也無傷大雅的,是吧;可是如果茲事體大的話,還是三思吧。《論語·公冶長》:「季文子三思而後行。子聞之曰:“再,斯可矣。”。」,如果參照孔夫子的版本,至少要仔細想兩遍才行

2019年11月13日 星期三

直來直往

直來直往通常形容為人爽直,說話、做事不拐彎抹角。為甚麼不需要拐彎抹角呢?因為只是順著自己的意思行事吧。如果只順著自己的意思行事而沒有甚麼後疑症的話,那該有多爽啊!隨心所欲的呀,可是你相信天底下有這樣的好事麼?
話說天下的道路為了配合建物、地形,多半是左右轉彎上下奔波的,除非你在開闊的荒郊野外,不然的話直來直往很容易碰壁的。也就是說,如果你一個人隱居或獨處,大可以直來直往;如果你身處都會區,難免要與人起衝突了。你想,在現代想隱居或獨處有可能嗎?難怪有人說唇齒相依遲早會咬到的。
常言道:「山不轉路轉,路不轉人轉,人不轉心轉。」,這意思明擺著不能直來直往的,不是嗎?還是說你就不信邪,非要直來直往呢?山不轉路轉是因為山不好克服,只好順著它。路不轉人轉是因為順著路走到不了你想去的地方。人不轉心轉是因為礙著面子不好當面轉,其實內心早已妥協了。
如果空間允許而不直來直往的,那是對不起自己啦,難得有這麼可以舒坦一會兒的機會,怎麼可以浪費了呢?可是如果沒有足夠的空間,勸你就別直來直往了,想想你的人際關係、你的前途吧。如果對象就是你的直屬長官,勸你最好想一想你的老婆、小孩、爸媽了。

2019年11月12日 星期二

文人

李白〈將進酒〉:"古來聖賢皆寂寞,惟有飲者留其名。",據說這就是「自古文人多寂寞」的出處。聖賢是文人追尋根隨的對象,既然聖賢皆寂寞,那麼文人當然也應寂寞了。只是如今的文人好像不怎麼甘於寂寞,所以時常寫寫這個、批評那個,深怕社會忘了他們的存在。
如今的文人為甚麼既多寂寞又不甘寂寞呢?因為文人的社會地位變遷了。在有科考的年代,文人壟斷了官場,主宰了社會及經濟命脈,所以享受著寂寞。可是如今文人的地位大不如前了,商人及科技新貴才是社會及經濟命脈的主宰,寂寞的滋味已然苦澀,當然要不甘寂寞了。
其實文人的社會責任沒有改變,那些商人及科技新貴怎麼懂得文化與道統呢?如果沒有文人的抵柱與折衝,社會的認同就要模糊了。如果社會的認同模糊了,那麼我們算甚麼呢?是世界公民還是地球村民呢?還有誰會記得認得我們呢?所以文人頂重要的,是道統的唯一擁護者。
文人最懂自我期許了,要有繼往開來之志、承先啟後之功;達成甚麼究天人之際、通古今之變、成一家之言之類的使命。你能想像沒有文人的社會嗎?雖然工商發達但只是地球村的某ㄧ隅,人人說著通用的英文、穿著一律的西裝革履、住在水泥叢林裡的某個鳥籠、擠在像停車場的大馬路上,然後不停地滑著手機;請問先生貴姓、何方人氏呀?對不住,那好像已經不重要了。

2019年11月11日 星期一

眼不見為淨

百度百科說:「眼不見為淨是一個日常生活中的口頭語,意思是指心裡不以為然,但又沒有辦法,只好撇開、不管。 也在懷疑食品不干淨時,用作自我安慰的話。」。以這樣的說法心裡頭其實是知道不怎麼乾淨的,只是眼睛看不見時就當作乾淨好了。有些人不是這麼想的,他們寧可相信自己的眼睛,而不相信別人的科學證據。
問題出在眼睛究竟能看清甚麼?比如說最近的熱門話題PM2.5,看起來不見得有多髒,但其實是最毒也是最致命的。自從發明顯微鏡以後,人們才發現自己的眼睛其實不怎麼管用,看不見的細菌、病毒多到讓人害怕。可是在顯微鏡發明以前,人們根本不曉得害怕。
有限理性模型又稱西蒙模型或西蒙最滿意模型。這是一個比較現實的模型,它認為人的理性是處於完全理性和完全非理性之間的一種有限理性。或許眼不見為淨就是這樣的有限理性模型,反正你的眼睛視力本就如此,在沒有找到更理想的工具前,只能相信你的眼睛。
如果你的學識夠豐富,你越清楚不能依靠你的眼睛做判斷,必須依靠更科學更專業方法。這意思是說如果你的本事變大了,你的有限理性也會加強,越趨近於完全理性了。但是完全理性其實是不存在的,因為總有人的本事比你更大,當然也比你更接近完全理性囉。