後會有期

 

AI 摘要說：『「後會有期」意思是以後還有相見的機會，常用於離別時安慰對方或表達祝福。釋義與來源：

• 基本含義：指未來還有機會再見面。
• 經典出處：
• 《三國演義》第二七回：「後會有期，將軍保重。」
• 《老殘遊記二編》第六回：「後會有期！」』。

既然是「後會有期」，那麼將有期於何時及何處呢？好像不會有答案的，是吧！其實啊，這麼說只是想表達將來會有「不期而遇」的機會啦；那麼你說這到底是表示「有期」還是「不期」的意思呢？難怪中文老是被外國人批評為最難搞的語言，到底是「有」還是「沒有」總是弄得這麼曖昧難明的呀。

再說啦，這道別的雙方都已經朝著不同的方向出發啦，將來又如何才能不期而遇的呢？俗話說啊：「山不轉水轉，路不轉人轉。」。其實出發並不表示不會再回頭，雙方都有可能「不約而同」地回頭的話，那麼「不期而遇」的機會就會變大啦。通常人類的行為很少有一去即不復返的決絕模式，那麼「不約而同」地回頭反而是很有可能的呦。

維基百科說：「緣是中國文化和佛家、道教的一個抽象概念，是人與人之間，人與事，人與物及人與其他存在之間無形的連結，是某種必然存在的相遇或相處的機會和可能。緣即是事物的相涉關係。緣分則是中國民間用語，指緣的分量輕重，體現在人與人之間的關係深淺，如父子、夫妻、主僕之間，便會被認為比陌路人之間更有緣分，而有緣的體現是在相遇或相處時的具體行動。兩個人要是經常相遇或相處，他倆的關係在中國傳統文化中也會被認為比不經常相遇或相處的人的關係更有緣分，在佛家的理論中，亦被認為是緣深。」。那麼未來到底是否還有機會再見面呢？那是「後會有期」的雙方是否還有緣分的問題啦。

社畜

 

AI摘要說：『「社畜」源自日本的維基百科，由「會社」（公司）與「家畜」組合而成，字面意思是「公司的牲畜」。這是一個上班族用來自我調侃或抱怨的詞，指那些為工作拼命、放棄個人生活與尊嚴，生活完全被公司和加班填滿的人。』。AI摘要接著解釋其詞源與定義：

• 起源背景：1990年代日本泡沫經濟破裂後，終身雇用制與年功序列制崩解，當時開始在日本流行。
• 核心含義：形容上班族為了公司拼命效勞，放棄身為人類的尊嚴，隨便應付睡眠與飲食，並犧牲個人社交與生活。
• 典型特徵：常被用來形容「上班打卡制，下班責任制，加班無薪制」的過勞工作狀態。
• 各地演變：在東亞廣泛流傳，中國大陸的年輕人也常用「牛馬」一詞來替代社畜。英文對應詞為「wage slave」（薪資奴隸）。

在台灣，過勞的工作狀態或許時有所聞，但是這一切都只是為了錢。也就是說為了錢雖然可以偶而過勞，但是個人的尊嚴仍然是需要維護的；為五斗米折腰已經是很那個的了，怎麼還可以承認自己就是公司的牲畜呢？其實啊，台灣人雖然嘴上不願承認，但是生活卻很誠實地奉行了所謂的「上班打卡制，下班責任制，加班無薪制」的過勞工作狀態。那麼你說這樣的自我麻痺與日本人的自我調侃有何區別呢？

依我看啊差別還是有的，承認自己是社畜的人應是那些看開了的，已甘心成為社畜不再反抗了；而自我麻痺的人就是那些還看不開的，雖然已被公司眷養多時而不自知，依然是那嘴硬的要死的鴨子。就算是被人做成東山鴨頭了，只有那嘴依然是硬的。就算是被人拫拫地啃過了，那嘴也依然是硬的。

《莊子·田子方》說：「夫哀莫大於心死，而人死亦次之」。你看吧，莊子在那麼多年前就已經告誡過我等了：「死並不可怕，心死了的才可怕。」。死不承認是社畜的表示壯志依舊在，總有一天或許可以翻身成為開公司養社畜的人。而已經承認是社畜的就沒有任何意志再行反抗了，死心踏地的甘心當那社畜了。

該來的總是要來

 

人或許可以分為兩種，一種人憧憬著未來，希望能快些長大；而另一種人卻有點兒害怕未來，希望時間能過得慢些。這種現象最早發生於童年，也就是說有些人希望快速穿越童年，而有些人卻迷戀於童年的快樂時光。那麼結果呢？無論是哪一種人的童年總是要過去的，無論你是迷戀著還是厭惡著它。

童年如此，那麼少年時期、青年時期又如何呢？想來應該差不多的吧，既有期待者當然也有害怕受傷害者囉。人生的日子就是這樣的，哪管你是以何種心情看待著的，該過的總是就那麼樣的過去了。也難怪孔老先生在兩千多年前就說啦：「逝者如斯乎，不舍晝夜。」。

其實人生除了成長以外還有更多的責任要擔。比如俗話常說的「男大當婚，女大當嫁。」，這會兒該輪到你承擔此傳宗接代的大任了。可是如今的社會風氣比較奇怪，主張不婚不生的人好像越來越多了，搞到新生兒出生率奇低，人口甚至出現負成長了。於是諸多傳言紛紛出現了，說某某國家將在若干年後在地球上徹底消失了。

AI說：「現代年輕人不婚不生是一個普遍存在於許多已開發國家及地區的社會現象，在台灣、南韓、日本等地尤其明顯。這並非單一因素造成，而是經濟結構、社會文化、個人價值觀轉變等多重因素交織而成的結果。」。那麼請問為何會有這樣的轉變呢？AI說以下是探討現代年輕人為何不婚不生的幾個主要核心原因：

1. 沉重的經濟壓力與高昂的養育成本

• 房價與物價高漲： 對許多年輕人而言，要擁有一個安身立命的住所已屬不易。薪資漲幅遠追不上房價與通膨速度，買房、租房壓力巨大，直接排擠了結婚和生育的預算。
• 養育成本天文數字： 從出生到大學畢業，教育費、才藝費、托育費等開銷極為龐大。許多人感嘆「連自己都快養不活了，怎麼敢養孩子」。
• 工時長與薪資停滯： 長工時與相對不對等的薪資回報，讓人們在維持基本生活後，身心俱疲，難以負荷額外的家庭責任。

2. 社會福利與托育資源不足

• 托育支援缺乏： 雙薪家庭是常態，若長輩無法幫忙帶小孩，托嬰中心名額難求且私立費用高昂，讓許多育齡女性面臨「生完孩子就得被迫離職或中斷職涯」的兩難。
• 職場對育兒的不友善： 雖然有育嬰留職停薪等制度，但在部分職場文化中，請假育兒仍可能面臨無形的壓力、考績影響或升遷受阻。

3. 婚育觀念與價值觀的轉變

• 婚姻不再是人生必選項： 過去「男大當婚、女大當嫁」的傳統社會時鐘逐漸鬆動。現代人更強調個人主義與精神契合，認為「單身過得很好，不需要為了結婚而結婚」。
• 追求自我實現： 年輕人更傾向將有限的資源與時間投入在自我實現、旅遊、興趣培養或職涯發展上，而不願意被家庭和孩子綁住。
• 對傳統性別分工的抗拒： 傳統社會往往對女性在婚姻中要求承擔較多照顧長輩、操持家務及育兒的責任（即所謂的「雙重負擔」），這讓許多女性對婚姻卻步。

4. 對未來的不安全感

• 環境與社會焦慮： 面對氣候變遷、地緣政治風險、社會變動等大環境的不確定性，部分年輕人會產生「何必把孩子帶到這個痛苦世界」的悲觀心態。
• 親密關係的脆弱： 現代交友軟體與速食愛情文化盛行，長久穩定的親密關係建立變得更不容易，人們對婚姻的信任度也隨之降低。

總結來說，不婚不生往往不是年輕人「不願意愛人」或「討厭小孩」，而是經過理性計算後，發現單身的幸福感與自主性遠高於進入婚姻與生育所承擔的風險與代價。AI說這是一個結構性的社會問題，需要從居住正義、托育政策、勞動環境及性別平權等多方面著手，才能有所改善；可是人類終究能妥善地解決這麼複雜的結構性的社會問題嗎？還是說該來的總是要來的呢？

 

木秀於林，風必摧之。

 

中國人向來注重韜光養晦的修養，這是為什麼呢？擁有比人強的特質、秉性，讓它發揮出來不好嗎？好比說西方推崇的英雄主義，發揮你的特長難道不夠香嗎？還是有什麼世俗的忌諱約束著呢？三國魏人李康所著的〈運命論〉說：「木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。」。看來這或許就是韜光養晦思維的源頭了，可是有這般的顧慮就能使得眾人心甘情願地被壓抑著嗎？

為什麼魏人李康會有如此壓抑的思路呢？我覺得最有可能是因為身處三國時代的亂世中，時常目睹各路英雄豪傑紛紛埋骨於不斷發生的戰役中，於是有了這般的覺悟吧。這好比身處西太平洋颱風慣常路徑中的台灣人，看到每逢颱風過境後的路樹被摧折的慘狀，於是相信了「木秀於林，風必摧之。」的說法吧。

可是現如今正處於AI爆發的極度競爭的社會中，抱持著「木秀於林，風必摧之。」的想法的人該如何自處的呢？你想啊，在競爭的時代裡想讓人瞧見你的長處本已是難事，怎麼還能容許你的韜光養晦的呢？會不會因此在下一波的辭退名單裡妥妥的就有著你呢？日子都已經快要過不下去了，真的有不食人間煙火的韜光養晦一族存在著的時空倖存著嗎？

其實「木秀於林，風必摧之。」這句話是有語病的，他沒有說清楚風必摧之的真正後果啊。不然的話你看那林子裡不是還是有很多參天巨木存在著的嗎？難道它們是因為得倒上天的眷顧所以風爺爺特別手下留情的嗎？風必摧之只是大自然應有的天氣常態而已，但是摧之未必表示能毀之的呀。一棵健康的樹偶而掉幾片枝葉再長就是了，沒甚麼好大驚小怪的嘛；最怕的是正面迎著風口長著的樹、頭重腳輕難以平衡的樹，或者是身懷沉疴早已被蟲蛀空的樹了。如果是樹根深紮樹體強健的樹遇上大風的話，只不過是那成長過程中的遇上一場競爭而已嘛。

競走

 

《莊子．天下》：「是窮響以聲，形影競走也。」。AI摘要解釋其意思像是用聲音去追逐回聲、形體和自己的影子在賽跑一樣，形容徒勞無功、迷失本真。維基百科說：「競走，又稱競步，是在日常行走的基礎上發展出來的長距離體育運動，起源於英國。」。其基本規則為：1.雙腳不得同時離地：任何時間參賽者的雙腳都不能同時懸空騰空，否則視為「離地」犯規。2.支撐腿必須伸直：前腳著地的一瞬間，膝蓋不得彎曲，必須保持伸直狀態直至垂直。3.犯規與罰則：由場邊多位裁判以人眼監控，集滿規定紅牌或違規嚴重者會被取消資格（失格）。

人類向來崇尚自由與快活，需要快速活動時用跑的，不然的話輕鬆走路就好啦；那麼怎麼會出現如此怪異的競走運動呢？AI摘要說競走（Race Walking）這項運動起源於17至18世紀的英國，最初的雛形與英國貴族的日常生活密不可分。以下是競走主要的歷史發展階段：1. 貴族與僕人的打賭（17–18世紀）在17、18世紀的英國，貴族們出行時會乘坐四輪馬車。當時有一種職業叫做「隨車僕人」（Footmen），他們的工作是跟在馬車旁邊步行或奔跑，負責照顧主人或傳遞訊息。當時的英國貴族們開始流行以此下注打賭，看誰家的僕人走得最快、最遠（有時比賽甚至長達數天），這激發了長距離競技徒步的誕生。2. 「徒步主義」的瘋狂盛行（19世紀）到了19世紀，這項活動演變成風靡英國與美國的社會風潮，被稱為「徒步主義」（Pedestrianism）。極限耐力賽：當時這是一種高度商業化的職業觀賞運動（類似賽馬）。選手們會在塞滿觀眾的室內體育館裡，進行長達6天、挑戰步行近1,000公里的極限比賽，現場甚至有樂隊伴奏和攤販，群眾則瘋狂參與賭博下注。規則正式化：為了制止惡性競爭，1866年英國業餘田徑俱樂部舉辦了第一場正式的業餘競走錦標賽（7英哩），並首次採用「腳跟必須先著地、腳尖才能離地」的「公平腳跟與腳尖」（fair heel and toe）規則，這成為現代競走規則的基石。3. 走入奧運殿堂（20世紀初）1904年聖路易奧運：競走首次亮相，但當時被歸類在「全能錦標賽」（十項全能的前身）中的半英哩步行項目。1908年倫敦奧運：因為主辦國英國的推動，競走首次成為奧運獨立的男子正式徑賽項目，舉辦了3,500公尺與10英哩的賽事。1992年巴塞隆納奧運：在男子項目引進多年後，女子競走（10公里）也終於被正式列入奧運項目。

在現實的生活裡，真的會發生競走的現象嗎？好像不會的吧。你想啊，情況緊急時當然是用跑的啦，誰還管你那些「雙腳不得同時離地、支撐腿必須伸直」等憋扭的規定呢？既無緊急情況的話，優雅的走路不好嗎？幹嘛要扭著屁股走路呢？不嫌累嗎？或許從這裡就能發現古人(人類)的生活多麼無聊了，無聊到想盡方法來折磨別人，比如說要女人們綁小腳、戴頭巾，要僕人們爭相競走等。難道只是為了彰顯自我的權威嗎？

其實人類社會就是如此怪異，經常發生難以理解的怪異景象。比如說現代社會崇尚快速改變以適應急速變遷的競爭世道；可是就會有人提倡小碎步式的社會改革以避免過度刺激現有的社會結構與既得利益。如果天就快要塌下來了(比如三崩、土石流、海嘯等災害發生)，還允許你小碎步地去適應嗎？當然要全速衝刺啦。等你完成那無數的小碎步之後啊，你會發現已然找不著別人的車尾燈囉。

山不在高有仙則名

 

唐‧劉禹錫《陋室铭》：「山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？」。你應該已聽說過「山不在高，有仙則名」這樣的名句吧，好像挺有意思的；可是劉禹錫作這首《陋室铭》有何意圖呢？AI摘要解釋說：「作者藉此比喻房屋雖然簡陋，但只要主人有高潔的品德，就能使居所充滿香氣與價值，展現安貧樂道的高尚心境。」。

是的，你所能掌握的資源未必是頂尖的；可是你那安貧樂道的高尚心境卻必然是卓絕的。這好比孔子在《論語·雍也》所說的：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」。你想啊，如果這世道只比誰擁有最多最好的資源，那麼如我等芸芸眾生該如何嚥下這口氣呢？就此躺平認輸了嗎？這當然不是教化萬民的聖人們該提倡的為人處世的道理囉。

反過來說，高大如聖母峰者就算其上根本就不曾住過仙人，依然是那最為高大的囉。可是如果你就是個仙人，你會找個洞天福地的所在以遂行你修仙的偉大功業，還是找個鳥不拉屎的絕寒高山過日子呢？如果你連這樣的問題都弄不明白的話，看來是修仙無望的啦；怪不得所謂的仙山都嘛是在風景秀麗、氣候宜人的好地方囉。

這麼說好了，如果有人堅持著必須生活在喜馬拉雅山上、那麼他只好當個雪巴族人了（Sherpas）。AI摘要說：「雪巴人是世代居住在喜馬拉雅山區的原住民族，他們擁有極佳的高海拔適應力與體能，負責架設固定繩、搬運重裝、供應氧氣與開路，是所有聖母峰登山隊不可或缺的靈魂與安全支柱。許多雪巴嚮導創下驚人登頂紀錄，如卡米·瑞塔（Kami Rita Sherpa）已超過30次成功登頂。」。那麼請問你還是想當個身居幕後的雪巴偉人嗎？還是說…。

自適自在

 

《三國演義》第一〇三回：「其家主從容自在，高枕飲食而已。」。所謂的自在呀，特指舒暢、快樂而不受拘束的狀態。號稱善於調理生活的人類而言，能夠維持自在的狀態是非常重要的；如果不能自在的話，怎麼對得起萬物之靈的稱號呢？與一般動物又有何分別呢？於是人類奮鬥了幾千年甚至萬年，汲汲營營於創造不時可得的自在的日子。

比如說除了人類與其寵物外，所有的動物都沒衣服穿的。所以人類可以在烈日下、風雨中、酷寒裡自在地生活著。再比如說除了人類以外，所有的動物都沒有熟食的。所以人類得以暫時避開不衛生的食物污染，憑著不怎麼樣的腸胃竟然也能獲得長壽。又比如說除了人類以外，所有的動物都沒有會使用火的，甚至於很怕火，人類還因此得以在火堆旁求得些許安全感。

其實人類所營造的自在感還有很多很多，只要稍微辨別一下，大概就能找到類似的案例的喔。那麼問題來了，人類為什麼那麼需要自在感，又為什麼擁有營造自在感的能力呢？是上帝的獨厚嗎？看起來好像也不是的，道德經就說：「天地不仁，以萬物為芻狗」啊甚麼的。既然不是上帝的獨厚，那麼想必是人類的特殊能力囉。有人說啦動物界對自然環境的適應除了物競天擇的進化外只能忍受與硬扛囉；唯有人類能想出自適的辦法來，憑著人類所擁有的不怎麼樣的體能竟然皆能安然度過。

唐代韋應物的《滁州西澗》：「獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。」。初品此詩時只覺頗有詩意，待到自己年紀大了再來品味時，就漸漸能悟出其間的禪意來著。你想啊，如果不是個渡口，怎麼會出現人類專用慣用的船隻呢？就因為這船隻是人類特有的渡河工具，就算人類沒有出現於現場，仍然秉持著人類特有的自適性格，兀自橫擺出那具備渡河能力的不凡資質哪。思慮及此的你不自覺地自在起來啦。