樂於嘗試

西諺說做事應該認真負責,勇於嘗試(Be earnest in everything you do and responsible for it.)。我們從小也是這麼被教育的，從責任的觀點這被認為是負責與勇敢的表現。可是談到責任總是讓人覺得沉重，好似那拿不掉的包袱，你得整日扛著，找不著喘息的機會。

如果那不是責任，而是個人興趣的體現，甚至是成就感的實現，是不是讓人精神大振了而樂於嘗試呢？有時候出發點不同，結果自然不同，譬如有人愛掌控局面與氣氛，因此找個主持人的工作做，那麼主持人的沉重責任將化為縱橫全場的意氣風發。換言之如果不讓他主持了，恐怕日子才真的不好過了吧。

人生就是這麼奇妙，同樣一件事情對某甲可能是負擔，可是對某乙卻可能是機會。還有，同樣一件事情而且同一個人，有時候是負擔，可是換個時空卻成為機會了。為甚麼這麼奇妙呢？這與情境及心態有關。比如說你已焦頭爛額，可是工作卻如雪片飛來，使你身心俱疲；比如說你賦閒在家，難得有個機會上門了，使你雀躍不已。

既然是與情境及心態有關的因素，而其結果對你又是判若雲泥，那麼是不是應該好生盤算著呢？如果你是寧缺勿濫的，案子都是精挑細選的，何來焦頭爛額呢？如果事情正是投你所好的，何需勇氣才能克服呢？如果還是需要高超的技術也應該覺得興奮才是。還有，如果你的工作正好是你的興趣，表現應該不俗才對，那麼後續機會應該源源不斷而來，不需擔心沒人理你的。

如果你失眠了

大家都討厭失眠，可是如果你正在失眠該怎麼辦呢？傳統的說法是數羊，冀望在數昏了頭時不經意的睡著了；還有放鬆心情、調勻呼吸等法門，總之都是希望儘快睡著。你有沒有注意過平時是怎麼睡著了的，很多人是在開著的電視機前的沙發上，可是一覺醒來想換到舒服的床上繼續睡，卻發現不行了。

有人說睡前過度用腦所以容易失眠，這或許有點道理，通常在沙發上看電視都是用來消遣的，少有聚精會神的吧，所以放鬆到某個程度便進了夢鄉。到床上，你是刻意想要睡著的，可是這麼一刻意起來腦筋便跟著動了，漣漪四散的怎麼也睡不著；可是你有沒有想過，在高速公路上開車怎麼那麼想睡啊。

想到此，這刻意或許就是關鍵，刻意想睡的卻不可得，而刻意不能睡的卻撐不起眼皮。那麼既然失眠了刻意不睡如何呢？就像跨年守歲時那樣(其實後來都睡著了是吧)。刻意不睡能做些甚麼呢？有人喜歡看書，我呢推薦冥想，首先把枕頭疊成可以舒適躺著的姿勢，然後整理那些繁忙時整理不來的思緒，或許想些人生的智慧與心得吧，想著想著好像與夢境相通了。

既然已經失眠，那就痛快的失眠吧，不要想著如何與失眠對抗。失眠是思緒的問題，就讓思緒軟化它。在高速公路上開車很想睡，因為必須撐著，而這撐著或許也是關鍵，你躺著冥想並不是睡姿，躺累了就必須撐著，等到撐不住時一翻身便睡著了。

東窗事發

明‧田汝成《西湖遊覽志餘‧佞倖盤荒》：「可煩傳語夫人，東窗事發矣。」。這個成語故事有點長，大概是說秦檜死後秦檜的妻子王氏請來了道士超渡冤魂，並且請他到地府去看看秦檜父子的生活情形。道士帶回秦檜的話：【麻煩你回去對我的夫人說一聲，我和她在東窗下商量的那件事，現在已經被揭穿了。】，至於東窗下商量哪件事呢？正是商議誣陷岳飛莫須有罪名的事。

為甚麼秦檜還活著時沒有東窗事發，可是人都死了，已死無對證了才東窗事發呢？這有兩種可能，其一是民眾氣憤不過，在故事裡杜撰的；其二是關於地獄裡的審判的傳說。話說地獄裡有面鏡子可以照出還活著時幹過的種種不法勾當，可是怎麼有這麼神奇的鏡子能跨越時空呢？或許是幹壞事時連自己的良心也過不去而留下紀錄的。

說起良心這回事好像若有似無，都說良心未泯的必存一絲善念，那麼如果良心被狗吃了呢？其實良心應是與靈魂綁在一起的，或者說良心就是靈魂的心，狗根本吃不掉的。所以幹壞事的不可以把帳賴在無辜的狗身上，個人造業的只有各自擔了。其實幹壞事的根本很清楚自己在做甚麼，只是利令智昏罷了。

佛家說諸惡莫做，除了擔心下地獄會被清算，其實最重要的是喪失了上天堂的資格，你說還會有人天生墮落到不願上天堂了嗎？水就下而人求上進這是天性，除非是受到良心苛責，明知已然上不了天堂了，否則必然潔身自愛的。可是萬一已經自知天堂無望的，會不會一不做二不休呢？所以地獄裡的審判還是必須嚴格執行的(一案一罰)。

無形的工具

《論語．衛靈公》：子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」。"工欲善其事，必先利其器"常被用來彰顯選擇工具的重要性，也是學生寫作文時經常套用的詞。可是從原文看，孔子的本意不是善用工具而是如何做人，這才與子貢的問題相切合。

處今日之世，單靠雙手就能成就的活已很難尋，凡事大概都需要使用些工具才行，而我們受教育多半也與此相關(尤其是技職教育)。可是你有沒有想過，工具並非全是實物的，還有很多無形的工具比實物的還管用，譬如管理工具、企劃工具、政治工具，或者是孔子所謂的為仁的工具。

舉個例子吧，員工是老闆創業的工具，而公司是員工鍛鍊的場所。單打獨鬥早已不適用於分工精細的工商業，想創業的首重用人，尤其是專業的人才，所以人才是企業最重要的資產，當然也是老闆創業的必然工具。那麼員工呢？學校裡學到的好像永遠與現實隔了一個世代，想學成踏實的本領當然需要到工作場所去實地歷練，才經得起考驗是吧。

實物的工具有得買，無形的工具只能靠修練得來，好像找不著捷徑的。想成就的，實物的工具少不了，無形的工具更不能缺。試想從小受了十六年以上的教育，不就是為了學會做人做事吧，其實做人遠比做事難，而管人遠比只當員工難，那麼成功人士憑藉的是甚麼呢？應該是善用無形的工具吧。

物極必反

《呂氏春秋·博志》：“全則必缺，極則必反。”。這有點像鐘擺效應，走過了頭必然調頭回來。譬如說立秋已過可是溽暑仍然肆虐著，人們期待著秋意的涼爽，可是再過一陣子秋意爽到爆表時就沒有人說秋爽了，而改口說秋意肅殺。從爽到肅殺這是多大的差別呢？這好比熱天吃冰與冷天泡在冰水裡，冰依然是冰，感受卻大有不同。

都說戀愛是最甜蜜的，甜到終日想膩在一起。可是甜的東西最容易發酵了，先是淡淡的酒味，輕口啜飲的那種水果香；繼之是濃香的醴酩，像很會醉人的高粱酒；如果一直是酒酣耳熱那也就罷了，哪知酒也是容易變成醋的，而且越來越酸終於酸到爆表，到那時只得愛恨交加了。

或說共患難易共榮華難，一群志同道合的人可以為共同的理想打拼，再多的困難也要胼手胝足地克服它；可是等到發達了，心思便多了，為甚麼好處好像別人總是多些呢？中國人交好的朋友喜歡拜把，可是等到一起成就了以後卻容易為了小事而絕裂，那麼從拜把到絕裂應也是物極必反的一例吧。

道理或許是這麼說的，調降了才有昇華的空間，高攀了才有殞落的位差，不然一直昇華難道要昇華到外太空去、一直殞落要直落入地獄麼！人類活動的空間目前為止只在天下與地上間，為了避免物質渙散或演變成黑洞，只好在天地間擺盪著，那麼物極必反就應該是天經地義的了。

快樂嗎？

電影「東方不敗風雲再起」的主題曲「只記今朝笑」："白雲飄呀綠水搖世界多逍遙，自由的風呀自在的鳥今朝多歡笑，多麼地快樂多麼地美妙多麼地不得了。"。這首歌曾隨著電影的播出傳唱一時，歌詞美麗動人可是電影的內容卻極盡殺伐之能事；或許這正是社會的縮影，有人過著幸福快樂的日子可是百姓卻生靈塗炭有如地獄一般。

百姓為甚麼不快樂呢？當然是因為時局不好啦，可是時局為何一直不好呢？那是因為世界經濟動盪不安，時機歹歹的難使上力呀。這年頭以錢養錢比較容易些，所以第一桶金至關重要，祖宗庇蔭的第一桶金與出世時含著的金湯匙互為表裡，白手起家的只好慢慢賺慢慢存囉。

或許你想問甚麼因素能使人快樂的呢？有人認為有錢就能快樂，不是說有錢能使鬼推磨的麼，眾人服侍著當然快樂啦。但是你問有錢人快樂嗎？他們說只有賺更多錢才會快樂，所以快樂其實建立在財富累積的過程中，一旦趨緩了就不怎麼快樂了。

《老子道德經》：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。”，後人引申為「知足常樂」的成語。老子所說的禍莫大於不知足，那或許是對有錢有勢的已足者說的，可是對窮人而言明明就是不足偏要勸他「知足常樂」，那不是自我麻痺就是當政者的愚人手段了；所以樂在人為，拼了才會有機會，而有機會終能實現。

割捨不了的親情

《莊子‧山木》︰「君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。」。中國人以君子尊稱德行高潔的人，而與君子的交往不以利益交換為依歸，故稱君子之交淡若水；可是西諺說血濃於水，而父子亦為固有五倫的第二順位，僅次於君臣的封建價值，那麼親情比君子之德高尚麼？

繁衍是生物的本能，傳宗接代當然是人類社會的重心，所以親情自是無比珍貴的。可是「富不過三代」、「紈絝子弟」等先賢啟示言猶在耳，看著不怎麼爭氣的扶不上牆的後代，還有無悔的一再提攜的勇氣嗎？可是事實上經常看到是勇氣十足的，足到可以養出爸寶、媽寶來。

話說從頭，子女不怎麼爭氣，那麼父母如何呢？或許也曾經是爸寶、媽寶的吧，要不是家庭經濟的重擔已然壓在肩上，恐怕也不怎麼成熟的吧。是的，承擔是成長的要素，想必成為人的父母之後應已了然於胸，可是為甚麼沒有把這麼寶貴的教訓傳諸子女呢？應該是捨不得吧，那種要命的割捨不了的親情，明知有後顧之憂卻…。

和樂的家庭應該是相互扶持的，不是只有父母培育子女，子女也要有貢獻家庭的認知。俗話說養兒防老，只怕這已經不是現代的價值觀，所以培育子女是無私的純粹的親情付出。西風東漸，子女不靠父母庇蔭的風氣應已傳入許久，接受西式教育的年輕人該有出外打拼的勇氣吧。或許親情是關懷而不是責任，是鼓勵而不是當靠山。

這是甚麼邏輯

從小就聽說瞎子摸象的故事，他們各彈各的調也各自堅信自己的說法，把不知情的人搞得團團轉，其實都沒有騙人的意圖，只是他們的眼界有問題罷了。瞎子摸象這麼明顯易見的事情，對明眼人來說很容易識別的，可是世事難料，你有多少看不明白的事情呢？如果談論不明白的事情時，是否也出現瞎子摸象的情節呢？

你大概也聽說過晉惠帝「何不食肉糜？」的故事吧，都說晉惠帝是好意的，只是經常被蒙蔽而不通人情世故而已(窮人窮得連稀飯都沒得喝，何況食肉糜乎？)。如果晉惠帝只是個有錢人的後代，或許沒有太大的罪過，可是他是個帝王，擔負著天下的經濟民生與安危，所以被視為昏庸的代表，這責任與能力的差距未免太大了。

《論語·衛靈公》："子曰：「道不同，不相為謀。」"。孔子畢竟是英明的，知道硬把想法不同的人湊在一起只能是各懷鬼胎、暗自盤算，所以只能找到同志才好一起打拼。可是如果有人硬要強出頭，把自己的主張強迫別人接受的話，那該怎麼辦呢？那要看此人的勢力是否已然獨霸，與之抗衡有勝算嗎？

《史記‧秦始皇本紀》：「趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻於二世，曰：『馬也。』二世笑曰：『丞相誤邪？謂鹿為馬。』問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高。」。指鹿為馬是強人的邏輯，不論是非的，只要是個正常人應分得清何謂鹿何謂馬，可是形勢比人強，正常人大概也會附和指鹿為馬的論調的。

層次

百度百科說：「層次是指系統在結構或功能方面的等級秩序。具有多樣性，可按物質的質量、能量、運動狀態、空間尺度、時間順序、組織化程度等多種標準劃分。 不同層次具有不同的性質和特徵，既有共同的規律，又各有特殊規律。」。百度百科的說法太有彈性了，舉凡文化、社會、制度大概都可以套得上，有時候太廣泛了反而無法抓住精髓。

孫世愷《雄偉的人民大會堂》：“兩層挑臺像兩彎新月，圍拱著主席臺，使大禮堂成為層次分明、錯落有致的整體。”。這是以文學的手法描訴建築物給人的感覺：雄偉的建築通常是層次分明的，才會有龐大的印象，這裡以錯落有致修飾掉官方(宮廷式)建築勾心鬥角的印象，是很有創意的筆法。

電影史瑞克說洋蔥是有層次的，用來襯托妖怪也是有層次的，這應該是戲劇的手法吧。戲劇當然是誇張與無厘頭的，你說洋蔥的層次能證明妖怪的甚麼層次呢？可是這樣的台詞一出必然引起台下的一陣哄堂大笑。本來嘛，戲劇就是尋求效果而不是講道理的，不然就沒戲唱了。

〈蘇軾‧題西林寺壁〉：「橫看成嶺側成峰，遠近高低總不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」。欣賞風景尤其是山景一定是要層次分明才會有看頭，不然怎麼展現深度與廣度呢？記得有一回在雨過天晴之後，竟然可以在台南看到嘉義的阿里山脈，而那一路綿延的嶙峋的中央山脈正好說清楚了山巒的層次。如果你是看海的，海天一色似乎模糊掉了層次，可是色彩的漸層依然是層次分明的，而心頭的反應同樣層次分明，才好向你表白那海洋的浩瀚。

襯托

魯迅《且介亭雜文·論俗人應避雅人》：“優良的人物，有時候是要靠別種人來比較，襯托的，例如上等與下等，好與壞，雅與俗，小器與大度之類。”。是的，如果沒有襯托怎麼知道好的有多好而壞的有多壞呢？比如說沒有吃過活海鮮的人，任何海鮮都是鮮美無比的，可是吃過活海鮮之後卻死命的尋找那更鮮美的。

百度百科說：「襯托手法是指為了突出某一事物而使用的一種修辭手法 ，用對某一事物的描寫來突出主要描寫對象的某種特質。 襯托可分為正襯和反襯。」。這段話告訴我們，襯托有兩種，一種是拿高的襯托更高的(科幻劇常用的手法)，另一種是拿低的襯托不低的(悲喜劇常用的手法)，無論是哪一種的效果都還不錯。

如果沒有了襯托，令人難過的事會不會好過一些呢？譬如說台灣光復後到經濟起飛前，大家的生活物資條件都不好，可是反正日子都是一樣辛苦的就都習以為常了，少有抱怨的事；其實吃過苦的人反而更懂事，在谷底的人好像只知道齊心合力向上發展，少了相互踐踏的事。

《論語·季民第十六》：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”。今日的社會貧富差距似乎越來越大了，襯托出「上下交征利而國危矣」的亂象，百姓不得安居樂業只能怨聲載道；難怪韓愈在《送孟東野序》也說：“大凡物不得其平則鳴。”。

自律

MBA智庫百科說：「自律是指行為主體的自我約束、自我管理，是以事業心、使命感、社會責任感、人生理想和價值觀作為基礎。」。如此說來自律是克制的，為了理想與價值所作的忍讓。如果不是為了理想，就不必如此壓抑自我，當可放浪形骸為所欲為。

生理上有所謂的自律神經系統，維基百科說：『所謂「自律(自主)」，是因為未受訓練的人無法靠意識控制該部分神經的活動。』。也就是說自律神經系統通常是不受意識使喚的(除非受過特殊訓練)，獨立於意識之外的系統。這裡的自主竟然是自我意識以外的自主，那麼到底誰才是主人呢？有時候為了身體的規律運行，有些竟然是不由自主的。

有人說「你有多自律，就有多自由。」，意思大概是說「自律，帶來自由自在。」、「越自律的人，活得越快樂。」、「真正的愛自己，是自律。」。這說法有點像公孫龍的「白馬非馬」論，使人一頭霧水；自律是指行為主體的自我約束，怎麼越是約束的越是自由呢？如果你把自律神經系統的概念套進去，大概就有些懂了，越自律就越健康才能享受自由。

現下是自由民主的時代，人人高喊著自由，可是你的自由可能妨害了我的自由，而我的自由同樣也會妨害你的自由，如此相互拘絆著，結果大家都不怎麼自由了。為了克服這種問題，自由與法治是並行的，好比自我意識與自律神經系統並行一般，如此一來大家才能共同享受著自由。

空靈湧現

森林裡的吊床上，我正忘我的躺著，在盛夏的溽暑氣候下，竟然還有涼風從我的背脊、臉上拂過，洋溢著陶醉的思緒，半夢半醒之際，我昇華了。森林裡的空氣清新的像破曉的輕霧，透入原本穢濁的胸膛，漸漸地如泉水般澄清了我的血液；這一股清流直入腦門，好像豐富了我的靈魂，可是很奇怪，我的思路突然空了，好像突然明白何謂「空靈湧現」了，好像只有清空了才有足夠的空間體會太虛的幽微。

年輕時候的我是那種敏感的輕眠的人，早起的媽媽每回總是進入我的房間看我有沒有踢掉被子，只是她一進門我就醒了，為此還特別囑咐媽媽別再把我弄醒了，好不容易進入夢鄉的。從某個角度看，我的意識充滿了我的臥室，有人進入了必然驚醒了我。在森林裡的吊床上，我望著眼前的林梢，樹影婆娑而微弱的陽光閃爍著，像一幅巨大的畫作。我閉上眼，這幅畫就映在腦海裡微微晃動著，我覺得我的意識充滿這片森林了，如果有人闖進這片森林，我大概也會被弄醒的。

唐．李頎〈宿瑩公禪房聞梵〉詩：「夜動霜林驚落葉，曉聞天籟發清機。」。或說天籟是大地的氣息，可見得大地並不是寂靜無聲的(尤其是在這片森林)，所以偶而可以聽到各種聲響，比如烏鴉的「啊！啊！啊！(都是你啦，害我…)」，比如蟬鳴的八部和音(不停的吸呀吸呀的)，比如蚯蚓模仿蟋蟀的聲音，那種好像小提琴的聲音。剛剛才說有人進入了這片森林必然驚醒了我，可是這些聲音卻不會，反而使我睡得更沉些。

靜謐的森林與安置其間的吊床，多麼的神奇啊，那麼這片森林在哪呢？那是雲霧帶的下緣，號稱最適人居的海拔五百公尺處，那是人體小宇宙與天地的大宇宙接軌的所在。人當然是渺小不過的，所以必須吸取天地的精華，才能持續圓滿自我的小小宇宙，不然就要抱殘守缺了。吸取天地精華的最佳姿勢，應該就是仰躺在吊床上的那種姿勢了，因為敬天所以必須仰著，可是天太亮了，所以必須躲在林子裡仰躺著的。

退場機制

吳梅《題天香石硯齋棋譜 》詩：“斂邊豐腹審四隅，佈局落子無其偶。”。下過圍棋的人應該知道佈局的重要性，從事商業經營的更能體會佈局的影響，俗話說棋差一著，通常應該是指佈局階段的失著而不是指廝殺的過程。不信你看那美國式的出兵，往往需要數月甚至經年的佈局，才敢大勢揮師。

為甚麼佈局如此重要呢，其一搶占戰略高點，其二準備戰爭物資，其三準備需要投入的人力。這些事情都是刻不容緩而且說要就要的，沒有事先備便是行不通的，可是如果一旦局勢翻轉了，那麼這些突然多出來的物資與人力該怎麼辦呢？物資或許可以轉移他用，人事的問題絕對沒有可以輕易擺平的，所以需要適當的退場機制。

舉個例子好了，二次大戰時幾乎是全國皆兵，打得死去活來的，可是一旦勝利了，這幾百萬的兵員該如何去化呢？沒事幹的退伍軍人可能影響治安，而仍在役的軍人卻可能吃垮國家，所以會是很大的政治問題。當局英明的做法是讓這些老兵們入山墾荒，一方面與社會適當的隔離，另一方面讓他們自己養活自己，而且還可以繁榮地方。

計畫與管理應是與時俱進的，現今完善的計畫已包含退場機制，也就是預先設想推行不順利時該如何安排善後，而不是任其自由發展自生自滅。玩股票的應該知道何謂多殺多，明明是志同道合的多頭怎麼會相互為敵呢？其實這是局勢使然，只有妥善而厚道的安排，才能因勢利導克服衝突。

羊性與狼性

我們從小聽過不少關於羊與狼的故事，從來都是羊被狼捉了吃，可是從古至今羊沒變少好像狼卻變少了，這是何故呀？話說大部分的羊都是被人圈養著的，野生的羊只是少數，那些被捉的羊好像都是被人圈養的羊，就是那些困在羊圈裡待宰的羔羊；人養的羊被狼捉了，你說牧羊人會高興嗎？於是只要能殺得到的狼都被牧羊人殺光了。

近來出國旅遊盛行，當然少不了到塞外旅遊的，據說「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」的風景依舊，想看到狼跡卻難了，似乎應證了牧羊人該有的行為。話說商場如戰場，我卻覺得更像牧場，放眼望去只見成群的牧場，人們成了被人圈養的羊，而那牧羊人正是被稱為老闆的人。牧羊人各占山頭，如果還有殘存的狼的話，應該正在被牧羊人以及所帶領的狗群追逐著。

按照上面的故事發展，你認為當匹狼容易嗎？所以野生的狼已然稀少，而那些具備狼性的人都改行想當牧羊人了。其實想當牧羊人比當一匹狼還要困難的多，原來的牧羊人把新加入者視為敵人，欲去之而後快哪。可是捉一隻羊與牧一群羊的利益差別太大了，在重利之下躍躍欲試的大有人在。(還沒資格當牧羊人的就先嘗試著當起牧羊人的狗)

唐˙杜甫˙清明詩："鐘鼎山林各天性，濁醪麤飯任吾年。"，人嘛當然有羊性與狼性，而狼性更已進化為牧羊性與狗性；既然是各有天性的，當然是各自發揮囉。最怕的是弄不清楚自己的性別，錯把羊性誤判為狼性、牧羊性與狗性，冤枉地丟了性命；或者忽略了與生俱來的狼性，甘願只當一隻溫馴的羊。

操縱

明．歸有光《送嘉定縣令序》：“侯能操縱有法，賦辦而民不驚。”。教育百科說：「做人要有主見，不能隨便受人操縱。」。說到操縱一向是主政者常用的手法，一則避免直接介入，引發民怨恐難善了；二者事半功倍，本輕而利厚。談政治較難理解，最常見的操縱是傀儡戲，演戲者僅憑幾條絲線，就讓戲偶栩栩如生。

與我們日常生活最有關連的操縱是使用遙控器，這在幾十年前是難以想像的，現在卻是人手多隻，一會兒遙控電視、音響，一會兒遙控冷氣、電扇的，大夥兒都覺得十分便利；可是如果哪天遙控器竟然當機了，你會覺得十分懊惱，叨念著說好的遙控怎麼就失靈了呢！

以前的武器再怎麼厲害，總是需要人操縱著，為了配合人的生理需要與安全，使武器受著很多束縛；現代的想法開放了，無人的武器大行其道，能想得到的做得了的盡量改為無人的，這樣可以做得更小、更便宜、更無所不在，而且沒有人命的顧慮。更有甚者，一個人竟然可以操縱一整群無人武器，使效率大幅提升。

無論是布袋戲、電子產品或者是無人武器，都是沒有生命的，被創造者支配應是天經地義的；可是被操縱者是活生生的另一群人，那就不怎麼正常了；可是偏偏在社會裡多的是這種現象，這該如何理解呢？你說我們怎麼可以看出操縱的行為呢？那是因為有人竟然漠視自我的權益與福祉，任由另一群人擺佈，這使得我們懷疑這些被操縱者的心態；是受到要脅、受到愚弄，還是自我意識薄弱呢？恐怕要等到這群人覺醒了才有答案吧。

抽離

百度百科說：「抽離係指人類具有轉移感覺的能力。我們雖然可以透過感官來感受這個世界，但我們還可以不用我們的感官，用大腦去思考生活而不一定在生活中思考。」。萬物之靈就是這麼神奇，光是用想的就能體會不曾接觸的事物，那麼抽離能有甚麼作用呢？

身處道家與佛家共處的國度，應該聽說過冥想這回事吧，那麼冥想是甚麼呢？維基百科說：「冥想，心性鍛鍊法，在瑜伽裡經常使用的，在佛教道教中則稱為打坐，在佛教也可稱為坐禪。冥想減少交感神經系統活動及增加副交感神經系統的活動，或者也可以說冥想造成激發活動的減低以及增加了放鬆。」。或許冥想就是暫時把自己從現實環境中抽離出來，使自己得以沉澱、昇華。

做為一個關懷別人的人，應有感同身受的思慮。百度百科說：「感同身受原指感激的心情如同親身受到對方的恩惠一樣，現常被用於指雖未親身經歷，但感受就同親身經歷過一樣。」。要感同身受對方的遭遇，須先抽離自己的情境，才好想像對方的情境，才能體會對方的苦楚。還有，設身處地並非永久，告一段落後仍須抽離開來，以便回到自我。據說有些演員入戲太深了，抽離不完全者會變得歇斯底里的。

近來的精神疾患以憂鬱症最為普遍，受苦人數也最多，如果憂鬱症者也懂得如何抽離發作當時的情緒，是不是就能不藥而癒了呢？這好比釜底抽薪，薪材被抽走了，當然就降溫啦。如果人人皆有抽離的能力(這當然需要修練)，或許只是需要一個抽離的觸動過程就能發揮功效了，也就是說憂鬱症者須有自我警覺性，警覺到病症發作了，便啟動精神的抽離，使自己得以沉澱並渡過。

餘燼猶存

玩過野炊的人應該知道，在野外生火沒有想像中容易，雖然帶足了火種、檢足了細枝，也努力的煽火過，可是通常是失敗收場。可是如果在餘燼猶存的情況下，只要把薪材適當的堆疊在餘燼上，過一陣子就會看到薪材冒煙，再過一陣子火苗就自動竄出來了。觀察到的會是這樣，可是為何呀？

其實薪材冒煙就是答案，那餘燼雖然不足以直接點火燃燒，卻能烤乾新添的薪材，所以開始冒煙了。當薪材越來越乾，那麼星星之火才足以燎原。話說森林裡多的是薪材，只是應該都是潮濕的，所以不會無端地燒了起來，可是如果此時天乾物燥的，那就另當別論了。

我們從小求學，念了那麼多年書卻難得開竅，雖然號稱學富五車(五車的竹簡不過爾爾，抵不上幾本書)，其實欠缺自我的思想，所以只能引經據典訴說些別人的道理。如果有朝一日終於開竅了，學識的火苗於焉展開，提昇為自我意識。重點是你有沒有發現學通了一門學問，就容易學通另一門學問。

如果你已明白餘燼猶存的妙處，那就不難明白容易學通另一門學問的道理所在，因為你的心智已然成熟了，足以引發另一團火。只是如果你讓餘燼徹底熄滅了，想再生起火苗來，那就跟初次的生火一樣難了，可是這又是指何意象呢？心智既能開竅當然也會關竅，意思是說你的心思滅了，心智也會跟著不成熟了。

發想

都說現今已是創意的年代，有創意的才有出路，沒創意的恐沒飯吃了。幹力氣活比較容易懂，飯吃飽些待需用力時把胸膛挺起來，好像力氣就出來了；可是創意該如何使呢？腦袋瓜又不能用擠的，何況就算擠出汁來好像還是不怎麼有創意的是吧；到底有誰能好心的幫幫那些需要創意的人呢？

維基百科說：「腦力激盪法（英語：Brainstorming），又稱為頭腦風暴法，是一種為激發創造力、強化思考力而設計出來的一種方法。可以由一個人或一組人進行。參與者圍在一起，隨意將腦中和研討主題有關的見解提出來，然後再將大家的見解重新分類整理。在整個過程中，無論提出的意見和見解多麼可笑、荒謬，其他人都不得打斷和批評，從而產生很多的新觀點和問題解決方法。」。

頭腦風暴法與腦袋擠汁法或許有些類似，都屬於暴力行為，難到就沒有比較文雅而富創意的辦法麼？我們常把創意與發想連用，難道說其實發想就是創意的法門呢？這或許值得努力一下，反正都說腦袋瓜不用是會生鏽的；雖然我不清楚腦袋瓜是否含著金屬，是怎麼生鏽的，不過用用應該無妨吧，好像醫學界也說多用腦可以預防失智症的。

知道要發想，可是發想的源頭在哪呢？據說發想的源頭就在人文，也就是歷史與文學。說起歷史與文學，那些科技新貴們可能有些惱怒，想當初爺們是靠數理起家的，那些只會文史的人就是這麼被我們踩在腳下的呀，如今風水怎麼能輪流轉了呢？是的，風水的確是會輪流轉的，誰讓人說科技始終來自人性呢？數理豈有人性哉？

努力做自己

近來的電視節目有流行模仿的趨勢，模仿名藝人的唱腔與舞技、名演員的動作與對白、名政治人物的種種，以此博取掌聲。模仿者當然有微妙微俏、幾可亂真者，可是假的當然還是假的，激情過後就回復成一般人了，頂多也只是成為搞笑藝人，絕對成不了大明星，或者成大氣候的政治人物。

還記得否，從小念書便有所謂的模範生，要大家學習他的言行舉止；還有，鄉里村落裡也有所謂的望族，是大家仿造的對象；上班了照樣有所謂的模範員工，是老闆希望的員工模式；甚至在家裡也有子女應有的規範，譬如古時候的三字經、現代的有肖子孫；說穿了，都是想讓你當這當那的。

如果純粹當個自己有甚麼不好呢？那種曠古碩今的五百年才能一見的天才好像從來都是只辦演自己的，如果他們也學著模仿別人，那麼還有天才的存在嗎？據說艾迪生、愛因斯坦的童年都有學習障礙，就因為學習不了當別人，只好當自己囉；還好這樣的天才只能當自己，我們才能因而受惠。

或許有人說那些人是天才所以有本錢當自己，這麼說其實我也信的，可是為了過好些的日子就只好委屈自己當別人真的好麼？或許當別人才符合眾人的期望，才讓你活的像樣些；可是與其當個富有卻無尊嚴的人好，還是當個有尊嚴的窮人好呢？至於當別人為何會沒有尊嚴？這種事情問起那一輩子嘗試辦演別人的，只怕會有隱隱的痛吧，當他午夜夢迴卸去人間面具短暫得見自我時。

思想才是行為的主宰

人的腦袋是肉做的，不能像機器一樣能長時運轉無誤，所以偶而犯些傻是難免的，那麼做了些無意識的行為也就不奇怪了。其實這些無意識的行為還是被潛意識制約著，只是難以查覺而已，不然個人一再重複著無意識的行為就無從解釋了。或許你想問潛意識是怎麼來的，有人說這是思想內化的結果。

有人說：「人的一切活動及行為，受意念的支配」，也就是思想才是行為的主宰，你怎麼想的就會驅使你怎麼去做。譬如福建、廣東的人有出外打拼的思想，所以造就華僑界的豐功偉業。譬如儒家、佛教徒的捨我其誰的思想，所以勇於犧牲奉獻。譬如楊朱的貴己思想，所以「拔一毛而利天下，不為也。」。

孟子〈公孫丑章句上〉："「敢問夫子惡乎長？」，曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」"。自從有了這浩然之氣的說法，很多文人以此為宗，譬如南宋末年的文天祥的《正氣歌》，譬如「養天下正氣，法古今完人。」的對聯(出自1923年元月國父孫中山先生墨寶，前白"介石吾弟撰句囑書")，都是希望傳承孟子的崇高德行，以匡正自己的思想。

從前有個國文老師說「其法獲中，其益獲下。」，意思是說使用一般的方法只能得到更差的結果，那麼如果想得到好一些的結果呢？那就「其法獲上，其益獲中。」了。或許有人說「養天下正氣，法古今完人。」是像蔣中正那樣的偉人的志向，不是一般人可以企及的，其實借用了偉人的方法，也只能保證可以當個中上的人吧。

憂鬱性格

有人說，「一板一眼、認真、熱衷工作、過度在意人際關係、保守而追求穩定的性格，這樣的性格稱為「憂鬱型性格」，這也是憂鬱症的病前性格。」。天啊，如果此話當真，則一般人恐怕大半都有憂鬱症的病前性格的傾向了。這人還說：「洋溢活潑的氣息、外向的、自我為中心的、行為容易超越秩序的框架等性格，就可稱為「躁型性格」，此種性格也是躁症的成因。」。你說，憂鬱型性格以及躁型性格加起來有如天羅地網的，你能逃過哪一項呢？

或許憂鬱型性格以及躁型性格都只是潛在因子，這好比醫學專家說人身上本就潛藏著癌症因子，只是有些人已然發病，有些人懷疑發病，而有些人卻是視若無睹罷了。以結果論，患憂鬱症的人口較多，症狀較嚴重，而且所謂的憂鬱型性格差不多就是中國人的一般性格，因此中國人更需要認真看待之。

如果不論事情的發展過程如何，你通常只看到或只擔心不好的那一面，而忽略掉或者無從享受好的那一面，我覺得這樣才更像是憂鬱型性格。因為你吸取不到愉悅的氣氛而始終被耽憂包圍著，無論身心都承受著不斷增加的壓力，直到累積的戾氣爆發為止。以科學的觀點，那叫彈性疲乏，人格被打穿了，回不來了。

醫病需要知道病的癥結所在，既然憂鬱症是因為憂鬱型性格造成的，如果你能改變此性格，是不是就能擺脫憂鬱症的危害呢？如果你還是擔憂事情的發展是否失控，那麼是否能勉力發現事情經過的溫暖處、得意處呢？或許過度樂觀不會是你的本性，但是也不能悲觀到感受不到絲毫快樂吧。如果黑暗裡有一盞希望的燈，或許你就不會那麼孤獨害怕了；懂得享受成就，哪怕是微不足道的(不足為外人道的)，或許你的憂鬱症狀已減輕許多。

誰的問題

維基百科說：「在社會領域，問題是指某類困境。如果解決了這個困境，可以產生社會效益，比如使社會更為和諧，提高效率，或者消除、減少社會矛盾。」。大家都說社會上存在著諸多問題，舊的問題還沒解決，新的問題已然產生，以至於問題處處，企盼著能解決問題的能人出現。

有問題當然很麻煩，可是到底是誰製造了這些問題呢？還有，問題該由誰出面擺平呢？俗話說個人造業個人擔，理論上誰製造的問題就該由誰出面擺平，可是實際上真的如此嗎？我們或許看過有人總是把問題推到別人身上，也可能看過有人卻喜歡把問題攬在身上的，這真應了網路上常說的見怪不怪。

譬如說政治界吧，現任官員常提「共業」這個概念，意思是說問題早就存在了，他只是目前的例子而已；如果推說共業就能免責，那麼老百姓該找誰算帳去呢？坐領乾薪卻不能解決問題的還算是個貨色嗎？還有些人喜歡擺出「翻轉」的概念，好像只要把問題交給他準能擺平，就不知道政治支票不能兌現的是否也有刑責？

譬如說演藝界吧，八卦是常態，或說躺著也能中槍，那麼中槍的該怎麼辦呢？於是有人推說「這是男人都會犯的錯」，有人推說「這是天上掉下來的禮物」，反正抵死不認帳的。八卦總有源頭也有仲裁的主，演藝界少不了喜歡主其事的大哥，掌握著八卦的去向，並扮演著糾紛的和事佬，反正只要是他就能搞定。

《漢書·刑法志》：“豈宜惟思所以清原正本之論，刪定律令。”，意思是說從根源上加以整頓清理。俗話也說「冤有頭，債有主。」，有債是躲不掉的，而與債無關的也不要進來攪和，該還的還、該要的要，把問題的事主及責任釐清了，就不會治絲益棼了。

問題出在習慣

都說面對問題才能解決問題，大概一般人也是這麼想的。譬如一早起來沒人想做早餐，要嘛出趟門上街買早點，要嘛自己動手做早餐，總不能餓到中午吧；如果到了中午還是沒人願意煮飯呢？這故事還不是要重演；所以必定是要面對問題的是吧，只因本人還沒有練就不食人間煙火的本事。

你有沒有發覺，雖然願意面對問題也解決問題，可是問題依然重複著。比如說賴床吧，每天必須面對上班即將遲到的問題，雖然你勇敢的(趕車)面對著，可是總有失手的時候，所以全勤當然沒指望啦。或許有人說我開車啊我不趕車的，可是隨著時間的拖延，路上的交通只會越晚越擠，根本使不上力的；甭跟我說你很會攅空檔甚至於走路肩的，路邊的那個警察哥哥早就盯著你了。

俗話說：「一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。」。其實這話裡和尚應該是無辜的，只是被拿來說項罷了，這應是一般人常犯的錯誤，反正能賴就賴唄。也就是說到了無人肯出面時才認為是個問題，才認真的去面對，那麼為甚麼事前沒有分工清楚呢？還是根本是沒有制度概念的散兵游勇麼？

人們的壞習慣真是不少，而且源源不絕地冒了出來，比如懶散、推諉、虎頭蛇尾等，你想這些壞習慣能製造出多少問題來。如果壞習慣不能改變，光是解決因而產生的問題就夠你受了，甭提還能有多少精力可以發憤圖強的了。或許你已明白如何對症下藥的道理：那就是只有養成好習慣才好解決層出不窮的問題。

絕

教育百科說『絕』有十種解釋：『(1)斷、停止。如：「斷絕」、「隔絕」、「絕交」、「絕跡」、「杜絕」。(2)卓越、獨一無二。如：「絕技」、「絕招」、「絕色」、「絕響」、「絕代風華」。(3)必定、鐵定。如：「絕不」、「絕對」、「絕無」。(4)不接受。如：「謝絕」、「絕食」、「拒絕」。(5)沒有。如：「絕子」、「絕孫」、「絕後」、「絕糧」、「絕望」。(6)極、甚。如：「絕頂」、「絕妙好辭」。(7)冷酷，做事不留餘地。如：「絕情」、「這件事，他做得太絕了！」(8)特殊的事物。如：「堪稱一絕」。(9)形容舉止極為特殊、少見。如：「這人可真絕，不說話則已，一說話就語驚四座！」(10)盡。如：「氣絕而死」。』。中國字能有這麼多解釋的恐怕不太多，而用法如此多的真的很絕。

英語有所謂的比較級和最高級，用來加強語氣，凸顯文字的強度；可是與博大精深的中文想比，好像還是少了那麼一些；中文的比較級和最高級當然存在，比如說比較漂亮與最漂亮，只是這類應用通常拘限於某個範圍，比如說在班上或是在國內；其實中文裡還有跨越所有領域的說詞，那叫絕頂，是小範圍裡的最高級沒法比的。

中國字有時真是難分難解，這個絕字就有這種本事，譬如必定、鐵定的叫絕(絕對)，可是沒有的居然也叫絕(絕望)；譬如卓越的叫絕(絕色)，可是冷酷的退避三舍的居然也叫絕(決絕)；你說像這樣夯不啷噹的用法對於想學中文的人會是怎樣的困難呢？難怪外國人搞不懂中文，可是牙牙學語的小孩又是怎麼弄通的呢？

或許『絕』通常只是個副詞，所以是用來加強動詞的，這好比在器物上刷上透明漆，原來的器物是甚麼就該是甚麼，只是讓它更為亮麗罷了；可是好像也不對，比如說「絕交」好了，交當然是指交往囉，可是絕交卻是絕不交往的意思呀；扯來扯去弄得頭都痛了，只能說是只可意會不可言傳的啦。

存在感

百度百科說：「你察覺到具有價值的事物被你影響而產生的感覺，這種感覺就是存在感。」。意思是說你的影響力發揮作用了，因而覺得自己有存在的意義。近來流行在各大景點打卡討拍的網路次文化，如果你的打卡維繫了該景點的知名度，或者維繫了你自己的能見度，勉強算是有些作用；可是如果別人對這樣的討拍舉動麻木了，那麼這種存在感有沒有問題呢？

《衛靈公第十五》子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」。人生苦短，可能也很無趣，所以有沒有存在感很重要，於是有人處心居慮的營造它，譬如公眾場合總是要發出些聲音以引起眾人的注意，或者在公益活動裡大動作地奉獻著。如果眾人感戴其功德，或者感受其卓見，那麼這樣的影響力很確實；如果適得其反，那麼你覺得呢？

由於存在感考究的是對人的影響力，所以自我感覺良好是無濟於事的，或者是說你必須對人做出效果來，這不是有效率就可以了；而有沒有效果在於有沒有弄對眾人的需求，才好對症下藥。由於存在感考究的是有價值的事物，所以對無價值的事物產生了效果還是沒有用的，那麼有價值的事物會是甚麼呢？多半與民生經濟攸關。

存在或許是存在了，可是能有多大呢？那與時間、空間相關。譬如說你想對過去與未來刷存在感，恐怕是力不從心吧，只有當下的存在感比較踏實些。譬如說你想對非洲人、美洲人刷存在感，可是你又不是生活在那裡的人，那裡的人根本就不認識你，如何存在呢？所以你須弄對時空環境，才有可能做出些效果來。

忍受與享受

百度百科說：「忍受的意思是把痛苦、困難、不幸的遭遇等勉强承受下来，而享受是生命在存活過程中，通過身體器官、思想意識的作用，使生命自身產生愉悅、美好的一種體驗與感覺。」。從這解釋可以發現，享受包含著思想意識的作用，而忍受只是勉强承受而已。我們在鋒面或颱風過境時，可以看到陽光與雨水同時出現的現象，那麼忍受與享受可能同時出現嗎？

談過戀愛的應該知道其中的百味雜陳，相處的甜蜜卻引來短暫分手的思念(，結婚前當然是分開住的)，而濃烈的愛意也醞釀著不可理喻的醋意，所以相互關懷成了相互拘絆，弄的情與仇好像只有一線之隔，互相纏綿與互相傷害交互影響著；那麼戀愛期間的忍受與享受看來真是同時發生的了。

時機歹歹，外出謀生活當然是很辛苦的，可是一家老小嗷嗷待哺的，能不戮力以赴麼？回到家時看著一家人的和樂溫馨，好像辛苦總是有代價的，在外的總總辛勞化成了家庭幸福美滿的磐石，而堅韌持家的成就感也隱隱地散發著；那麼家庭生活的忍受與享受看來也是同時發生的。

如果說讓你把吃苦當作吃補看待，那是很殘忍的做法；可是如果一面忍受也能一面享受著，會不會比較人性些呢？就像有些特別的料理就是酸甜苦辣鹹兼具的，卻讓人回味無窮。有些人遇到困難只能看到必須忍受的苦楚，卻難體會潛藏的意義，因而錯失了享受的真諦；如果只是一直忍受著的，當然找不著英雄好漢囉。

期待與等待

為了使事情順利圓滿，我們經常需要等待，而等待通常是成功經驗的複製過程。譬如結果累累的果樹杵在那裏已經很久了，可是果子還是很青澀，需要再忍耐一段時間待其紅熟；樹上的果子終究會自然熟成的，關於這點我們很有經驗也很有信心；譬如每天上班、上學也須等候公車、地鐵，我們同樣清楚車子是會來的，只是偶而會慢分而已。

我們偶而也期待一些事情，譬如說傳說中的愛情、王子與公主婚後的幸福日子、兒女的鵬程發展、事業的開花結果等。期待中的事情通常沒有十足的把握，因為誰也不能確定好事能否如願降臨，這要靠老天的保祐、貴人的扶持，更要靠自己孜孜不倦的努力，再加上些許運氣。

你應該已經注意到，期待與等待事情的成功率很不一樣，譬如說等待長大，除非中途出了甚麼意外，必然會隨著日子的消逝而逐漸長大的；這跟阿公阿嬤的老去是一樣可以預知的，所以你不會說是期待著長大。期待的事情就很不一樣了，通常越是期待越是失落，而越會失落的事情卻更期待。

既然期待總是那麼不靠譜，那麼還要期待嗎？不知道是誰發明的「有夢最美」，既然最美，那麼無論如何都要做夢囉；夢想中的事其實就是期待的事了，既然燈光美氣氛佳的，當然是要給他期待下去的嘛。都說人生苦短，如果連期待的自由都給剝奪去了，那豈不是不自由毋寧死麼？

無名火

維基百科說：「五行是中國自古以來道學的一種系統觀，五行的意義包涵藉著陰陽演變過程的五種基本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表從革）、木（代表曲直）、土（代表稼穡）。」。中醫相信人身即是個小宇宙，所以五行也被配置於人體器官的組成，可是好像只有火被用來形容身體的狀況，而且無處不在，這是為甚麼呢？

譬如說晚上睡不好，第二天口乾舌燥的，被說是肝火太大；譬如說暴飲暴食，弄壞了腸胃，被說是胃火上升；譬如說受人撩撥，情緒失控，被說是脾火失調；譬如擔驚受怕，疑神疑鬼的，被說是心火不整；其實中醫的上火就是西醫所謂的發炎，而慢性發炎可能比急性發炎還要嚴重，因為它是長期性的而且容易被忽略。

除了生理上的火，其實還有心理的火，譬如妄圖不該想的東西叫做慾火；可是如果心裡頭不舒坦，好像有一把火燒著，又不知道該怎麼形容它才好，於是有人乾脆就叫它無名火好了，反正大家一聽就懂。佛教謂不能了知現象的真實性的原始愚痴叫做「無明火」，不知這「無名火」與那「無明火」是否相通呢？

《易經》第六十三卦是水火既濟，有人說水火既濟表水火陰陽調和，一時平安和樂之象。主吉中帶凶之象。水火本相剋，因一時環境或人事所影響，而暫時相安無事，但終非常久之象，必有所沖剋而敗。西醫應付發炎大致使用消炎藥，藥效雖很快，可是後遺症蠻多的，與水火既濟的卦理似乎相通：中醫的方法豐富些，除了以水滅火外還需長期的調養身子；至於無名火，那是心病，藥石罔效的，通常只能修身養性自我排遣了。

學做人

我們常聽到做人難的感嘆，因為順了姑意或許就拂了嫂意，人多嘴雜的實在難得各方的周全。本來嘛，講到錢就傷感情，而利益與金錢應是互通的，同樣傷感情。你是否聽過賣傘與賣扇的故事：有個婦人有兩個兒子，一個賣傘另一個賣扇，天雨了擔心賣扇的兒子生意清淡，天晴了又擔心賣傘的兒子生意差，如果這老婦求菩薩保佑她的兩個兒子，那麼菩薩該怎麼辦呢？

網路上可以看到「先學做人，才好做事。」的說法，意思是先得人和再求政通，那麼在各方贊助下自然水到渠成囉；可是政未通的何處可求得人和呢？俗話說「雞生蛋然後蛋生雞」，可是馬上有人反對說是「蛋生了雞然後雞才生蛋的」；我說雞與蛋早就存在了，有蛋的須先孵出雞，而有雞的趕緊催牠下蛋吧；所以會做人的以此幫襯著辦事，而會辦事的順勢聚集人氣，兩者應相輔相成才好。

國父曾經說過「立志做大事，不要做大官」，可是《論語·泰伯》卻說：「子曰：『不在其位，不謀其政。』」，意思是說不做大官的應該就沒有立場干政了；這兩種說法好像不相容，而兩邊都是聖人說的話，小的該如何自處呢？或許這也是做人難的一種處境吧。依我看，立志做大事也須做大官可能比較順暢些，畢竟資源與決策權與大官的位子是綁在一起的，沒有資源如何做人哪。

ㄧ般人的觀念，學生就是來讀書的，學做人那是就業以後的事；可是都說做人難哪，就業以後再來學還來得及嗎？會不會先被噹的滿頭包呢？其實學做人從學生時期就已經開始了，因為就算是學生也有當幹部的，只要是為人服務就算是從政吧；有沒有聽說過班聯會主席的經歷還可以當作很好的工作經歷呢，有當過班長的至少還算是經歷過做人的種種難處吧，而學問只有在困難中才得以累積。

心理測驗

如果你有上網或看電子報的習慣，必然看過心理測驗這方面的訊息，不知道是為了充版面還是真有此流行，這些測驗總是三不五時的出現著。如果測驗的題目聳動，或者你正好有這方面的困擾，就會吸引你進入瀏覽。測驗的結果有時你認為是譁眾取寵，有時也會覺得心有戚戚焉，好像講到你的心坎裡了。

中國人喜歡算命，你想必也有算過命的經驗吧，如果算過比較多次或者提到的內容很多，必然有些是準的；人腦容易有局部放大的作用，那幾次準的必然使你印象深刻，深信算命的可信度；而那些不準的只當是你沒找著到道行高明的老師罷了。心理測驗與算命的有些類似，當然有準與不準的，可是你會盡量相信那些準的，而不經意的忽略掉那些不準的。

信不信由你，當你收到某個信息便會在你的腦裡留下影子(印象)，如果ㄧ再接收到類似的信息，那麼這些影子便會逐漸成像了。《戰國策·魏策二》：“夫市之無虎明矣，然而三人言而成虎。”，「三人成虎」這個成語應該聽過吧，而你是否也有類似的經驗呢？話說心理測驗就是有這般的導引效應，使你逐漸相信某些事，尤其是提到你最在意的好事或者壞事。

如果你天性喜歡別人的鼓勵，那麼或許你適合這類的心理測驗，只是要忘掉那些說你不好的而記住那些說你好的(其實你已很擅長這麼做了)；如果你是個天生憂鬱的人，那麼最好盡量避免心理測驗，因為你只會記取那些難堪的而看不見讚美的；如果你的性格比較堅定，那麼看與不看都無所謂了，反正你只是把它當熱鬧看，消遣一下又有何妨。

無意識的行為

在古老的習俗裡有「男抖窮,女抖賤。」的說法，通常精神放鬆了才會不由自主地抖了起來，所以意思是說遊手好閒、不思正務，或者行為不夠端莊吧。可是近來有醫學報導卻說長坐不太健康，三不五時抖抖腳或可改善之；完全相反的觀念使我想起了小時候學過的「父子騎驢」的故事，好像也是各說各話莫衷一是的；其實說穿了愛抖腳只是一種無意識的行為，自我放鬆用的。

請問你有沒有發呆的習慣呢？那種不由自主的維持著某一特定姿勢達數分鐘之久的行為。如果問你在想甚麼呢？可能有些惱怒(被質疑了)，可能有些忘我，反正是沒有切確答案的神遊太虛唄。如果偶而發呆那沒甚麼；如果三不五時地發呆，好像有些嚴重了；如果經常發呆，該不會是得了失智症啊甚麼的；說穿了，同樣只是無意識的行為，可能那時的腦袋需要放空吧。

或許你想問無意識的行為有價值嗎？坦白說沒有肯定的答案，太上老君說過「無才能生有」，虛無了才會跑出靈感來的嘛；可是多半情況下根本沒有孵出丁點靈感啊，該不會是趁機休息吧。記得小學老師說過彈性疲乏的故事，腦筋確實不好ㄧ直緊繃著，只能說偶而放鬆有益健康囉。

說到這裡，腦中閃過孔夫子「過猶不及」的那句話，彈性疲乏或許是該避免的，可是一個勁兒的放空有沒有浪費光陰的嫌疑呢？無意識的行為當然是不由自主地發生的，可是有意識的覺醒還是辦得到的呀；試問如果你是老闆，你會放任員工ㄧ直發呆或抖腳嗎？，那會不會是太閒了呢？所以奉勸諸位，還是減少(或者收斂)無意識的行為吧(，以防不測之災呀)。