教育百科說：「在哲學方面，『解決問題』係指在問題情境下，經由思考、推理而達到目的的歷程。所謂問題情境，是指個人覺察到一種『有問題但不知如何解決』的困境。因之『問題』係主觀的看法；如果個人不進入情況，沒有感到困惑，則任何問題均不構成問題，因此也沒有解決問題的必要。」。這個說法很有意思，如果老闆責問我為什麼不盡快解決問題呀？我可不可以回答他說因為我不覺得這樣會有困惑，所以不構成問題的呢？
就因為有所謂的「有沒有被困惑」的主觀成分存在，所以問題經常被忽視。比如說有人功課不太好，但他覺得自己身強體壯，屬於那種依靠出賣勞力賺錢活口的人，所以功課好不好對他來說不是個問題。可是他的父母卻是非常地擔憂，深怕他長大以後沒有前途，更怕自己老了以後沒有人奉養啊什麼的。
有人說快樂的根源是享樂，而享樂的條件就是能夠隨意花錢，那麼天下的有錢人應該都有這樣的條件囉，可是有錢人真的快樂嗎？請問你有沒有見過時常皺著眉頭的有錢人呢？有錢人之所以成為有錢人，多半是因為很喜歡賺更多的錢，要他隨意花錢恐怕只會招來痛苦吧。那麼窮人偶而能夠隨意花錢會快樂嗎？窮人說我才捨不得哩，能存起該來有多好呀！
《老子》：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。」。據說這就是「知足常樂」成語的出處，那麼「知足常樂」者快樂嗎？或許「知足常樂」者真的一直很快樂吧，只是世上難找真正「知足常樂」的人，偶而「知足常樂」那麼一下下的，多半只是為了取得心理上的暫時平衡而已。暫時的意思你懂嗎？就是那個嘛，…。
依我說，快樂的最大動力其實就是成就感了。比如說一個工作者嘔心瀝血了好一陣子，終於完成了一件像樣的大事，於是打從心底浮現出無比的暢快來，這就是最真實的快樂了。可是，這快樂好像不能因此就一路暢快下去呀，所以啊，爽了一陣子之後又再一頭栽進那需要嘔心瀝血的工作了。記得好像是耶穌說過的吧，喝了這水的還要再渴。
《論語．雍也》：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。」。都知道孔子推寵顏回的德行，那麼這不貳過應是儒家的道德高標吧。其實想要達到不貳過是很難的，比如說誰沒打破過碗盤之類的呀，那麼請問你不小心打破過第幾回碗盤了，怕是數不清了吧。
《五代史平話．周史．卷下》：「晟但言唐主畏陛下神武，事周無有二心。」。講到法律，需有犯行才構成犯罪；但是講到政治就很不一樣了，只要有二心就夠你抄家滅族了，至於到底有沒有二心好像只在於當權者的感受，無從分辨的。所以在當權者面前，永遠要表現出不二的忠心呀。
學過畫畫嗎？正宗的美術老師應該也會在適當時段教你如何佈局。如果學生的畫面佈局得當，就算畫的不算太好，看起來總有一個樣子，不至於太糟糕。如果佈局、筆法都不差那就像模像樣了。有些人無師自通，無論靜物、風景都可以畫得不錯了，可是整體看起來還是有些怪怪的，說不定就是佈局方面少了名師指點的緣故喔。
民主社會最熱鬧的就屬選舉了，選戰一開始，各政黨無不卯足了勁安排最適當的候選人，因為這就是一種佈局戰了，尤其是政黨票所決定的不分區人選，據說影響人民的觀感最劇了。如果人選太爛，差不多就是見光死了；如果人選清新，予人好感的話，通常還有機會翻盤的。
或許你說這是軍國大事所以凶險異常，與老百姓的生活無涉吧；如果你也這麼說那麼你就大錯了。金光黨騙人的故事聽說過吧，故事裡永遠都有心智不足而擁有鉅款的人出現，然後正好有人慫恿你一起去騙他的錢，想騙人的錢須先下本囉，最後是你下的本被人給騙走了。你說，這樣千篇一律的劇本夠精彩細密嗎？當然不是，但是據說很多高級知識分子都被騙了，好像只有『利令智昏。』可以解釋這樣的故事。
漁夫以釣餌釣魚是眾所周知的事，而魚兒總是難免上鉤，你說這魚真的都那麼笨嗎？其實魚兒都很聰明的，不信的話你也去釣釣看，就知道魚兒有多麼聰明了；可是你身旁的漁夫們照樣得逞啊，道理何在呢？這只能說你實在不懂魚的習性，不知道怎麼投其所好，使其『利令智昏。』的呀。
最常聽到「等一下」的情況是叫人起床的時候，因為有人老是想多躺那麼一會兒，尤其是天冷或想賴床的情況底下。可是「等一下」到底是多久呢？我的感覺是差不多半個鐘頭吧。如果叫人等了一下一下又一下，那應該已經遲到了吧，除非你無須上班。
記得那「方便之所」有一副經典的對聯是這麼寫的：「入門三步急，出戶一身輕。」，那麼你說這樣的場合可以等得麼？春嬌說再等下去就要尿在褲子上了，要你賠的。偏偏躲在裡面的那個人好像就是這麼說的。你說急也不急呢？俗話說：「通常皇上不急，但好像急死了太監。」。
重點在於別人口中的沖煞到不乾淨的東西到底是什麼，有時候啊只是抨擊你的邏輯不通，講得不似人話而已。只是邏輯這玩意兒的推演常因人而異，於是你說他看到鬼了，他也說你看到鬼了。人的爭執總是無所不在的，所以到處都有人說看到鬼了。
還有一種鬼是人的把戲，比說說為了撈點油水在公司的帳裡做些花樣，使不該流入的錢流入了某人的口袋。再比如說有人喜歡搞小團體好互咬耳朵，咬著咬著就咬出邏輯詭異的故事來了。又比如說東家常啊西家短的事情，本來就會發生的，可是經過有心人的穿鑿附會之後，故事變得精彩了。
不願意承認的才容易被人詰問為心知肚明，如果你壓根就是認帳的，別人大概不會這麼說了，或許改成你心裏清楚吧，所以這個詞好像有點負面的意思。更有甚者，壞主意好像都是從肚子裡出來的，如果聽說某人有一肚子壞水，應該是說他有一肚子的壞主意，而不會說是他吃壞了肚子的。
說到心知肚明，主要是強調自知且已知，比如說自己的弱點、壞習慣或做過的行為啦，只有自己最清楚了。既然已經自知了，幹嘛還要提呢？當然是被責問囉，所以被數落為心知肚明的，通常是有筆帳要你吞下肚去，如果你執意不肯就範的話，只好當眾抖出來囉。
蘇東坡《洗兒戲作》：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。」。看來東坡先生不同意「福分夠了心智也會大開」的假設，不然無災無難到公卿的必然福分極厚，可麼可能是愚且魯呢？還是說這篇只是個戲作，只能證明心智大開如東坡先生也未必能有相對的福份而有所慨歎。
據說春秋時代的衛國，有個大夫寧武子，他經歷衛國兩代的變動，從衛文公到衛成公，無災無難地安然做了兩朝元老。這似乎驗證了東坡先生的戲作還是有可能的，而孔子道出了個中原委：「寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」，原來這糊塗是裝出來的，而且是常人難以做到的。
古時候的戰爭雖然仍有夜裡劫營的故事，但是受限於光照不足，而且須是對手在野外紮營才有效果，因此不能算入輸贏的決定要素。現代的戰爭就很不一樣了，有些擁有高科技的國家具備夜視的作戰能力，所謂奇襲就是專挑夜晚時間進行的，而沒有夜視作戰能力的軍隊好像只有挨打的份了，就算軍人奮勇的枕戈待旦著，依然改變不了這種挨打的悲慘命運。
尤有甚者，戈只不過是個冷兵器，怕是派不上用場了。或許你說應該是枕著槍的啦，其實這樣還是不夠，現代戰爭如果沒有雷達系統警戒著，就如同睜眼瞎子一般，而槍充其量只適合小部隊野戰或者巷戰，那已經是戰爭後期的事了，其實戰爭的結果早已被自動化武器決定了。
有人說政治上最難克服的是立場問題，只要立場迥異的就難以妥協了，那麼心平氣和能克服立場的問題嗎？俗話說公道自在人心，其實判斷是非的能力總是有的，可是如果心存立場就會扭曲判斷是非的能力，那麼會不會是心平氣和的人比較不會自設立場，所以能以公道服人呢？
都說關心則亂，只要是與自己的利益有瓜葛，心情便再難平復了。這好比上了賭場就難以把持，整個人莫名地亢奮著，而賭金越大心緒越是混亂，那自詡的理智早已蕩然無存了。可是如果你只是一名受雇的荷官，反正輸贏都不是你的，當然心平氣和囉。
這年頭講究學術融合、通才治國，也就是說光成為專業已經不夠了，最好還能成為跨領域的領導階層，那麼「忘年之交」會是個方向嗎？以前的人因為資訊封閉，想找一本經典作品好像找武功祕笈一般，所以需要多交朋友相互切磋；現如今網路發達，只要搜尋的技巧還不錯，千年古籍信手可得，或許可以與老子、孔子、周公等先聖先賢成為忘年之交了。
說到忘年，有人說：「山中無歲月，正好可以忘年。」，不過這是另一種型態的忘年，如果說「忘年之交」是一種加法策略，那麼「山中無歲月，正好可以忘年。」就是減法策略了。人的腦袋瓜就這麼大一個，裝不了太多東西，如果加法策略不管用，興許用得著減法策略喔。
醫生說廢寢傷肝傷神而忘食傷胃傷元氣，都是很要不得的行為，就算萬不得已需要這麼做也應有冠冕堂皇的理由。比如說你是個研發人員，你的案子就要成了，只差最重要的臨門一腳，所以你廢寢忘食地補上這一腳。而且如果你耽誤了，你的對手或許就要超越了，使你功虧一簣。
可是如果你的理由竟然只是打電玩、追劇，這麼蠢的事竟然也幹得出來呀？偏偏眾人的廢寢忘食的理由好像都是這一類的，那麼你說這個社會到底怎麼了？孝經說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」，這麼既無立身行道，況且傷身費神的事都幹得出來，這算盤到底是怎麼打的呢？
關於「見識淺薄」的成語真是不少，不過隨著時間的推移，有些已經產生了變化。比如史記說的「未睹大體」吧，此大體非彼大體，大體原指重要的道理，而整句指缺少遠見，只計較細節而無法掌握最重要的道理；可是現代人一看到大體就好像有點那個了。再比如東方朔說的「以管窺天，以蠡測海。」吧，比喻觀察和瞭解很狹窄很片面；可是現代確實是以管(天文望眼鏡)窺天、以蠡(少量檢體)測海，據說還頂專業的呢。
相反的，如果是見多識廣的能有甚麼好處呢？《鏡花緣．第四四回》：「多九公本是久慣江湖，見多識廣，每逢談到海外風景，竟是滔滔不絕。」。原來見多識廣的好處是用來打屁的，以別人之不識，竟可以得意到滔滔不絕呢。那麼見多識廣真的只有這麼丁點用處嗎？
人的高度通常不足兩米，按說就算兩米二、三也應足夠，為何會有嚴重的反應呢？這個問題反映出人類與其他動物的不同，據說人類是上帝依照自己的形象打造的，或許繼承了某些不一樣的特質吧；比如說同屬哺乳類的地鼠們住在黑暗狹小的地洞裡，就不該有空間壓迫的問題，不然早就滅種了。
身處繁忙的工商社會，所謂壓迫感不僅止於居住空間，比如說服務業經常要看人臉色、製造業經常要壓縮生產期程、研發業要應付強度競爭等，在在形成各種無形卻要人命的壓迫感。有時候人與人之間還要比拚所謂的抗壓性，抗壓性高的可以獨當一面所以出任高層，而抗壓性低的只能勝任聽人差遣的打雜工作了。你說，原本忌諱壓力的人類怎麼就專門比拚這個呢？
唐代 杜甫《春望》：『國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。』。情境或許是一種時空上的衝擊，受到衝擊的人萬般感觸，沒受到衝擊的人卻毫無感覺。就拿杜甫來說吧，因為剛經歷了國難所以百感交集，如果找個不相干的人同樣於春天到長安一遊，可能不知所云。
風花雪月通常是文人抒發感情的元素，可是對辛苦耕作的農人而言，風雪代表壞天氣而花月代表好天氣，如此而已。既是壞天氣，農夫一定討厭風雪囉；其實那也未必，都說瑞雪兆豐年的，沒了風雪代表即將缺少灌溉用的寶貴的水源，所以應該是又愛又恨的吧，尤其是在春寒耕作時一腳踩進寒徹骨的雪水裡。
國人向來注重教育，很早就有「不能輸在起跑點上」的說辭，可是起跑固然是贏了但方向正確嗎？會不會有背道而馳或者揠苗助長的情事呢？聽過「小時了了，大未必佳！」的故事吧，受此奚落的話，尋常人等大概難以招架了，而當時年紀小小的孔融卻能以「想君小時，必當了了！」反諷；但這只能證明孔融真的機敏過人而不是贏在起跑點的緣故啦。
關於後發先至還有一個著名的龜兔賽跑的故事，烏龜的行動遲緩是眾人皆知的，而兔子的敏捷也是有目共睹的，怎麼可能有這種結果呢？原來這是目標確立的問題，如果不把目標當回事(沒有意圖)，即便有再大的資源也是用不上的；而目標明確的人，持續地走就對了。
說到隨便，其實很多事情是不能隨便的，比如說常問的飲食好了，醫生說飲食首重均衡更要適量，而且關係到健康怎麼能隨便呢？再比如說休閒好了，雖然常說是在殺時間，可是娛樂中增長些見識不好嗎？而且個人品味藏乎生活細節裡，如此隨便豈不是漏了底了嗎？
中國人常把隨便與隨和攪和再一起，其實隨和是不過度堅持己見或者從善如流，私下的生活未必隨便的啦。比如說有些老兵走南闖北的世面看多了，人生也豁達了，當然隨和啦；可是老兵們過慣了行伍生活，那可是比一般人嚴謹多了，不是紈褲子弟可以比擬的。
有人說「五大人格特質是親和性、外向性、穩定性、盡責性與開放性。」，其中沒有一項是叫做隨便的。這年頭講求人格特質，而人格特質不好的恐遭他人排擠，那麼你甘心遭人貼上標籤嗎？切記，太隨便了恐怕將喪失個人特色，使你錯失了被提拔的機會哦。
講到微妙，今日科學之精澳也在於能夠細微化，而其中的翹楚非半導體莫屬。台積電董事長劉德音日前出席國際半導體大展論壇指出，摩爾定律至今依然活躍，但衡量半導體的方法應改為電晶體密度和運算能力，而非傳統的節點（Node），也就是俗稱的幾奈米。至於摩爾定律是怎麼回事呢？Moore's law是由英特爾（Intel）創始人之一戈登·摩爾提出的。其內容為：積體電路上可容納的電晶體數目，約每隔兩年便會增加一倍。也就是說十年後增加為三十二倍，而二十年後就增加為一千零二十四倍了。
《文選．郭璞．江賦》：「妙不可盡之於言，事不可窮之於事。」。此為妙不可言的成語出處，意思是說妙就在於無法用言語完整敘述，而事情的發展也不僅止於該事的範圍。只是我這麼說你就能明瞭了嗎？依照一般邏輯而言，這句話是解釋了，但是如何的妙還是不怎麼清楚吧，因為需要當事人自己的感覺啦。
股海茫茫經常迷失方向，那麼人生呢？其實人生更是茫茫，更需要乖離率這種有用的指標來匡正囉。比如說經濟是人生的重要課題，請問你的經濟狀況有所乖離嗎？首先，你要找出每月支出的移動平均線，然後計算當月的收入，如果當月的收入與月支出的移動平均線位置相當就是沒有乖離，如果收入大於支出表示猶有餘裕，如果收入小於支出就表示將有入不敷出之虞了。
有些事情可以數量化，當然方便觀察乖離的現象，可是有些事情只能感覺到它的存在，比如說個人的性情以及外在的人評好了，你只能以感覺判斷是否有乖離了。性情通常穩定，但也難保遇到重大事故而轉變；人評就變化萬千了，還好這些都能感覺得到，所以還是需要觀察乖離現象以確保人際關係。此外，秉性與豪氣、智慧與反應等方面也需多費心。
如果一個政人物事事皆可妥協，必然被人詬病是個政客，沒有自己的見解；可是如果事事堅持己見的話，恐怕更難讓人接受吧；所以才有求同存異的說法，在紛擾事件中尋找所謂的最大公約數，而這溝通後的結果就變成大眾的勢在必行，不再是個人的堅持己見了。
政治如此，那麼私事如何呢？眾人的事表示大家都是當事人，私事的話係指相關人等才是當事人，仍要在當事人間尋求可以接受的共識，而不會是某人的勢在必行了。也就是說在民主社會裡已經沒有專斷這回事了，大家既然都是事情的當事人本該一起商量著辦。
