2019年11月18日 星期一

走出去

清·梁紹王《兩般秋雨隨筆·三·致趙秋舲書》:「當局者既費運籌,旁觀者亦難借箸,愁城兀坐,樂境全非。」。通常形容極度憂愁、煩惱的樣子為坐困愁城,可是坐困愁城能得到甚麼意處呢?比如說終於想道解決的方法,還是徒然浪費了或可挽回的些許機會呢?
清‧李寶嘉《官場現形記》第二十八回:「到京之後,住在店裏,已經是當賣度日,坐吃山空。」。是的,坐困愁城還會引來另一個大麻煩「坐吃山空」。古語說「三軍未動,糧草先行」,這意思是說軍隊的伙食花費很嚇人的,需預先準備好才能出兵;如今坐困愁城雖沒有甚麼效能可是飯還是要照吃的,當然很快就坐吃山空囉。
有人說「走出去路就寬了」,因為房子就那麼大,在裡面踱來踱去很是擁擠,好似一隻被關著的熊;不如走出去就海闊天空了。還有人說「路是人走出來的」,如果野外無路走著走著路就被走出來了。如果你在外面走著,據說腦袋會比較靈光些,因為空氣比較好的緣故,如此一來說不定就能想到解決的辦法啦。
俗話說欠債還錢,坐困愁城通常不就是為了錢的問題,可是困在屋子裡是不會有錢掉下來的。走出去說不定還能遇上賺錢的機會,慢慢賺總能還清的呀。還有,如果你是債主,你會同情那坐困愁城而愁得要死的人,還是已經外出打拼的人呢?據說機會通常是給勤勞的人吧。

2019年11月16日 星期六

佛曰不可說

「佛曰不可說」應該聽過吧,可是為何不可說呢?百度百科說:「《大品般若經》卷十七〈深奧品〉與《 大方等大集經 》卷十八〈 虛空藏菩薩品〉均謂第一義畢竟空,故不可以言說詮釋。」。這與道德經所說的「道可道,非常道。」的涵義有些類似,應深自體會才能明白其中奧妙。
俗話也常說「佛曰不可說」,但意思只是不方便說,那麼為何不方便說呢?可能是怕得罪人,也可能是怕見光死啦。通常中國人相信命運,如果是好事,怕說了就不靈了;如果是壞事,更怕說了就一語成讖,所以最好不要說了。可是,不說就不會有事了嗎?
管理界說要解決事情需先面對問題,那麼大家都推說「佛曰不可說」該如何發現問題然後面對它呢?所以該說的還是要說,不能學那老世故,忌這個怕那個的。有時候,大家坦然地把事情說出來反而比較不會有心結,不然把事情藏在肚子裡發酵的話,容易鬧肚子的吧。
都說病從口入禍從口出,話可以說但是不可以亂說,說錯了容易製造事端,更容易傷人。《禮記·緇衣》:“君子道人以言而禁人以行;故言必慮其所終;而行必稽其所敝;則民謹于言而慎于行。”。做人的確有些難,可是如果為了處世可以很隨便的話,就無從顯露為人者的珍貴了。

2019年11月15日 星期五

瞞天過海

維基百科說:『「瞞天過海」是兵法三十六計的第一計。原文為:「備周則意怠;常見則不疑。陰在陽之內,不在陰之外。太陽,太陰。」其意思是在最公開的場合,實現最隱密的目的。』。三十六計成於何時由何人所作目前仍有爭議,《南齊書·王敬則傳》說「檀公三十六策,走是上計」,故有人以為《三十六計》就是檀道濟所著。
在最公開的場合實現最隱密的目的,那不就是在講陽謀嗎?《鬼谷子》一書曰:「智略計謀,各有形容,或圓或方,或陰或陽」。有人說,陰謀與陽謀要交替使用,反複變化,不可固守一端。維基百科說:『百花齊放、百家爭鳴簡稱雙百方針,是1956年中國共產黨推出的一項政策,是指「對藝術工作主張百花齊放,對學術工作主張百家爭鳴」。方針提出一年後,中共發動反右運動,響應「雙百方針」的許多人被打成右派,遭到滅頂之災。1967年《人民日報》曾撰文稱「雙百方針」是引蛇出洞的「陽謀」。』。
百度百科說:「明修棧道,暗度陳倉是一個漢語成語,是指將真實的意圖隱藏在表面的行動背後,用明顯的行動迷惑對方,使敵人產生錯覺 ,並忽略自己的真實意圖,從而出奇制勝。」。「明修棧道暗度陳倉」指劉邦將從漢中出兵攻項羽時,大將軍韓信故意明修棧道,迷惑對方,暗中繞道奔襲陳倉,取得勝利。以此史實看來,不也是瞞天過海的體現麼?
一般說來,陰謀易使,只要隱密便行。可是行使陽謀的道行就不能隨便了,需得瞞得妙,方見效果。更有甚者,常使陰謀的人惡名在外(且心思鬱結在臉上),反而容易提防:擅使陽謀者卻需道貌岸然,使人不易察覺,方有得騙;你說,這道行是不是高明太多了。

2019年11月14日 星期四

臨時起意

百度百科說:「臨時起意犯罪,法律上叫做“臨時起意”。 它用於分析犯罪動機的組成方式,可以用來解釋犯罪動機。」。比如新聞報導常出現某人逛商場看到喜歡的物品,臨時起意順手牽羊之類的消息。為甚麼臨時起意呢?因為太喜歡了情不自禁,而道德自律又不夠強。
臨時起意一定是講犯罪的事嗎?當然不是,比如說樂透彩槓龜多期引起騷動,某人看到多人排隊購買受到影響,臨時起意買了彩券云云。那麼你說買了彩券的結果如何呢?大部分應該是命中注定槓龜的,彩券的中獎率本來就低;可是,總有幸運而因此重了大獎。你說,這樣的臨時起意好嗎?
也些時候可能聽到馬路消息,或者親友的推薦,某人臨時起意買了股票或做了投資。那麼你說買了股票或做了投資的結果如何呢?坦白說很難講,不過吃虧的比例還是高些,不然的話都可以稱為天上掉下來的禮物了。你說,哪有天天過年的?
人有衝動,難免有臨時起意的事。比如說湊熱鬧買了彩券賭一下運氣,就算槓龜了也無傷大雅的,是吧;可是如果茲事體大的話,還是三思吧。《論語·公冶長》:「季文子三思而後行。子聞之曰:“再,斯可矣。”。」,如果參照孔夫子的版本,至少要仔細想兩遍才行

2019年11月13日 星期三

直來直往

直來直往通常形容為人爽直,說話、做事不拐彎抹角。為甚麼不需要拐彎抹角呢?因為只是順著自己的意思行事吧。如果只順著自己的意思行事而沒有甚麼後疑症的話,那該有多爽啊!隨心所欲的呀,可是你相信天底下有這樣的好事麼?
話說天下的道路為了配合建物、地形,多半是左右轉彎上下奔波的,除非你在開闊的荒郊野外,不然的話直來直往很容易碰壁的。也就是說,如果你一個人隱居或獨處,大可以直來直往;如果你身處都會區,難免要與人起衝突了。你想,在現代想隱居或獨處有可能嗎?難怪有人說唇齒相依遲早會咬到的。
常言道:「山不轉路轉,路不轉人轉,人不轉心轉。」,這意思明擺著不能直來直往的,不是嗎?還是說你就不信邪,非要直來直往呢?山不轉路轉是因為山不好克服,只好順著它。路不轉人轉是因為順著路走到不了你想去的地方。人不轉心轉是因為礙著面子不好當面轉,其實內心早已妥協了。
如果空間允許而不直來直往的,那是對不起自己啦,難得有這麼可以舒坦一會兒的機會,怎麼可以浪費了呢?可是如果沒有足夠的空間,勸你就別直來直往了,想想你的人際關係、你的前途吧。如果對象就是你的直屬長官,勸你最好想一想你的老婆、小孩、爸媽了。

2019年11月12日 星期二

文人

李白〈將進酒〉:"古來聖賢皆寂寞,惟有飲者留其名。",據說這就是「自古文人多寂寞」的出處。聖賢是文人追尋根隨的對象,既然聖賢皆寂寞,那麼文人當然也應寂寞了。只是如今的文人好像不怎麼甘於寂寞,所以時常寫寫這個、批評那個,深怕社會忘了他們的存在。
如今的文人為甚麼既多寂寞又不甘寂寞呢?因為文人的社會地位變遷了。在有科考的年代,文人壟斷了官場,主宰了社會及經濟命脈,所以享受著寂寞。可是如今文人的地位大不如前了,商人及科技新貴才是社會及經濟命脈的主宰,寂寞的滋味已然苦澀,當然要不甘寂寞了。
其實文人的社會責任沒有改變,那些商人及科技新貴怎麼懂得文化與道統呢?如果沒有文人的抵柱與折衝,社會的認同就要模糊了。如果社會的認同模糊了,那麼我們算甚麼呢?是世界公民還是地球村民呢?還有誰會記得認得我們呢?所以文人頂重要的,是道統的唯一擁護者。
文人最懂自我期許了,要有繼往開來之志、承先啟後之功;達成甚麼究天人之際、通古今之變、成一家之言之類的使命。你能想像沒有文人的社會嗎?雖然工商發達但只是地球村的某ㄧ隅,人人說著通用的英文、穿著一律的西裝革履、住在水泥叢林裡的某個鳥籠、擠在像停車場的大馬路上,然後不停地滑著手機;請問先生貴姓、何方人氏呀?對不住,那好像已經不重要了。

2019年11月11日 星期一

眼不見為淨

百度百科說:「眼不見為淨是一個日常生活中的口頭語,意思是指心裡不以為然,但又沒有辦法,只好撇開、不管。 也在懷疑食品不干淨時,用作自我安慰的話。」。以這樣的說法心裡頭其實是知道不怎麼乾淨的,只是眼睛看不見時就當作乾淨好了。有些人不是這麼想的,他們寧可相信自己的眼睛,而不相信別人的科學證據。
問題出在眼睛究竟能看清甚麼?比如說最近的熱門話題PM2.5,看起來不見得有多髒,但其實是最毒也是最致命的。自從發明顯微鏡以後,人們才發現自己的眼睛其實不怎麼管用,看不見的細菌、病毒多到讓人害怕。可是在顯微鏡發明以前,人們根本不曉得害怕。
有限理性模型又稱西蒙模型或西蒙最滿意模型。這是一個比較現實的模型,它認為人的理性是處於完全理性和完全非理性之間的一種有限理性。或許眼不見為淨就是這樣的有限理性模型,反正你的眼睛視力本就如此,在沒有找到更理想的工具前,只能相信你的眼睛。
如果你的學識夠豐富,你越清楚不能依靠你的眼睛做判斷,必須依靠更科學更專業方法。這意思是說如果你的本事變大了,你的有限理性也會加強,越趨近於完全理性了。但是完全理性其實是不存在的,因為總有人的本事比你更大,當然也比你更接近完全理性囉。

2019年11月9日 星期六

不順眼

報刊的社會消息常有「雙方看不順眼,ㄧ言不合吵()了起來。」之類的新聞,那麼這「不順眼」因何而起的呢?而看不順眼就會吵()了起來嗎?說實在話,我也常有不順眼的感覺存在,只是個人的修養應該注重的,大概不會因此而與人發生不快吧。
為何看不順眼呢?《易經.繫辭上》:「方以類聚,物以群分,吉凶生矣。」,這意思是說相類似的比較容易湊在一起,而不相容的分離,弄正則吉、弄反則兇。通常不同掛的本不會處在一起,可是如果因為某些競爭因素而匯集一處的話就傷腦筋了。比如說在夜店爭風吃醋、在商場競爭、在政治圈角力等,通常各方皆難看順眼。
既然看不順眼那就亮招吧,如果只是知道罵街或比狠的話就有些遜掉了。高手過招通常都是高來高去的,互相把自己的強處展露一下就知道誰該退讓了,只有那不識趣的人才會丟人現眼自取其辱的。所以高明的人總是在營造自己的長處或者思量如何誇耀其長處。
如果你總是比不過別人而吃鱉,那就該思量有比別人優秀嗎?為甚麼該展露的已經展露了卻沒有效果呢?有時候是單打獨鬥的緣故,對方一大群人當然比不過了。有時候是身體狀況差或者精神狀況萎靡,那就該檢討為何這般不健康了。如果學識、能力確實不如人,就該暫隱江湖避門修練了。

2019年11月8日 星期五

宣傳與利益

維基百科說:「宣傳是一種專門為了服務特定議題(議事日程)的訊息表現手法。宣傳最重要的目的是主動影響人民的意見,而非傳遞事實。同樣的手法用於企業或產品上時,則常稱為公關或廣告。」。從這段說明可以了解無論是宣傳、公關或廣告都是有目的的,可能為了達成目的而不夠公正。
宣傳要花很多錢,是誰甘心花大筆錢進行宣傳工作呢?維基百科說:「在政治上,一些政治人物會因為利益而決定其行為模式,而被稱為政客。除了個人外,不同的個體亦會因為有共同的利益而集合起來加強本身力量以得到所需利益,成為利益團體。」。至於公關或廣告的錢誰出的?應該是推銷產品的廠商囉。
當然啦,我們也不該斷言所有宣傳、公關或廣告都造假,但是合理懷疑這些人都是有心人,該不會有錯吧,那麼這麼多有心人都圖些甚麼呢?答案很明顯的應該就是利益了,至於是為了誰的利益,符不符合社會公益或者你的利益呢?坦白說是非難明,但你需格外在意。
《荀子- 大略》:「流丸止於甌臾,流言止於智者。」。的確,夠聰明的應該不會受騙;可是利益越大則宣傳力道越強手法越高明,會不會哪天栽在他們手上呢?所以光靠個人的聰明才智顯然不夠積極,還應結合維護社會公益的力量,戳破無所不在的謊言,盡量維持正直的社會風氣。

2019年11月7日 星期四

土壤

人類自詡為萬物之靈,依照分類當然是動物,可是中國人一向安土重遷所以反而比較像植物,尤其是文人必須依靠固有文化的涵養,如果沒能吸取文化的養分好比失根的蘭花。中國的文化深厚,這是文人的福分,通常不需離鄉背井就能吸取充足的養分。
農夫知道適合農作物的土壤很重要,不然種不出好吃的作物來。文化人知道適合人文環境的土壤都是靠文化累積成的。同樣的道理,文化的土壤如果不適合你,你可能就當不成出色的文化人了。還有,中國向來不拒外來文化,所以融合了中西文化而變得博大精深。
肥料需經充分發酵後才能避開肥害,所謂肥害是指肥料發酵時所產生的高溫,如果肥料就在植物的根部發酵,將燒壞植物的根,這就是肥害了。還有另一種肥害是肥料的濃度過高,把作物鹹死了。中國有那麼多外來文化,這好比施了很多肥,如果外來文化沒經過充分發酵或者濃度過高,就不再是肥而是害了。
《管子.權修》:「十年之計,莫如樹木;終身之計,莫如樹人。」。種樹需要好土壤而且需要施肥,那麼樹人呢?當然也需要好土壤需要施肥了。中國人不缺文化的好土壤,可是近代經常發生不對盤的事,問題應該就是出在外來文化的肥害了。記住,未經充分發酵後的、濃度過高的外來文化都會造成肥害。

2019年11月6日 星期三

奮鬥三部曲之守業有成

貞觀政要論君道:「貞觀十年,太宗謂侍臣曰:『帝王之業,草創與守成孰難?』」,這段故事有些意思,但不會有確切的答案,因為草創與守成的參與者可能不相同,各自只能體會自己的那一段。太宗最後的說法是:“玄齡昔從我定天下,備嘗艱苦,出萬死而遇一生,所以見草創之難也。魏徵與我安天下,慮生驕逸之端,必踐危亡之地,所以見守成之難也。今草創之難既已往矣,守成之難者,當思與公等慎之。”。
一個企業的成長可以分成草創與守成階段,參與的人可能也不是同一批人,但一個人的事業一樣可分為草創與守成階段,而同樣的ㄧ個人在不同階段也有分別嗎?是的,青壯時期與老成時期的鬥志、能力與心態當然也是不一樣的,不能一概而論,不然誤差相當大的。
《論語·季氏》孔子曰:「君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在鬥;及其老也,血氣既衰,戒之在得。」。兩千年前的聖人好像已經預見兩千年後的故事了,雖然社會的時空大幅改變但是老人的氣度與心態好像還是差不多的。
年紀大了雄心不在,謹守本分應是常態,而所謂戒之在得的最大意義在於避免錯誤估計情勢,以為情況已經掌握,穩穩地走下去就可以了。殊不知社會的變遷太快,沒有與時俱進的話,很快就玩完了。如果真的年老力衰就該運用現有資源找尋新的活力。現代講求專業經營,如果後輩不能克紹其裘的話,只好傳給徒弟了。還有,好漢最好也不要提當年勇,因為已經沒有多大意思了。

2019年11月5日 星期二

奮鬥三部曲之意氣風發

俗話說多年媳婦熬成婆,職場菜鳥總算會出頭的,除非是那種沒開竅的傢伙,那麼熬成婆之後又如何呢?是一飛沖天還是默默無聞依舊呢?其實會怎麼發展還真是說不準,不然老闆們就專門投資那些看起來會發展的就好了。不過內行的看門到,孔子不也是說「視其所以,觀其所由,察其所安。人焉瘦哉?人焉廋哉?」麼。
蘇格拉底有一句名言【人貴自知(Know thyself)】,原意是自知自己的無知,所以應該謙仲為懷;所謂的熬成婆可能只是機會來了(比如說前輩們都走了,總算輪到廖化當家了。),不過熬成婆就是熬成婆,ㄧ呼百諾的局面自然是有的,難免漸漸地好大喜功起來,甚至不可一世的以為孫爺爺再世了;等到哪天被看破了手腳就完了。
管理學家勞倫斯·彼得(LaurenceJPeter)說:“在一個等級制度中,每個職工趨向於上升到他所不能勝任的地位”。這句話有點深奧,他解釋說:「每一個職工由於在原有職位上工作成績表現好(勝任),就將被提升到更高一級職位;其後,如果繼續勝任則將進一步被提升,直至到達他所不能勝任的職位。」,也就是說意氣風發之後將是一個陷阱,把你推向不歸路。
機會就是機會,它不必然是結果,這樣的道理還是有人懂的,於是有人珍惜這樣的機會而知所長進發憤圖強。可是個人的才智終究是有限的,聰明的人懂得用人,把機會分給有能力肯上進的下屬,才能創造共榮的局面。也就是說意氣風發的人應轉化為經營管理者而不是原先那個勇猛的披荊斬棘者。

2019年11月4日 星期一

奮鬥三部曲之競競業業

《紅樓夢》第一四回:「自此兢兢業業,執事保全。」。如果你已就業,甚至是創業,請問你當初的心情如何呀?做為一個新人想必是競競業業的吧。所謂競競業業一般形容謹肅恐懼,認真小心。做為一個新人生怕進入不了狀況,一不小心就被貼上菜鳥的標籤,從此以後難以翻身。
身為職場的菜鳥,做事當然需要競競業業的了。一個簡單的行程反復演練,口中亦念念有詞,生怕忘了哪個細節。小心謹慎固然很好,可是腦筋必然僵化,效率必然打了折扣,亦有失獨當一面的風範;不過這些毛病通常需要磨練一段時日之後才會如雛毛般退卻,換上有信心的成鳥的健壯羽翼。
身為職場的菜鳥,做人當然需要競競業業的了。所有的同事都是前輩都是要尊敬與請益的,可是如果問到的答案南轅北轍該怎麼辦?還有,一條腸子通到底的單純怎麼在錯綜複雜的職場安生呢?鄰座那個大哥不知道是在何時得罪的,後排的那個大姊又是在何地得罪的呢?這一切都有待時間的磨練。
競競業業或許是維持水準的法門,但不是單獨存在的法門,須結合八面玲瓏的做人手法,以及虛懷若谷的處世慧根,才能游刃有餘而談笑風生。不過這一切都不是一蹴可幾的,還需多吸取日夜精華潛心修練方可成就

2019年11月2日 星期六

頓悟與修練

禪宗五祖弘忍把衣缽傳給六祖慧能是個經典的傳奇故事,這個故事有點長不便在此贅述(有興趣的可以上網查閱)。那個著名的頓悟的偈(菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。)是整個故事的轉捩點,可是慧能原本是個不識字的樵夫,在黃梅的八個月裡沒聽過經沒坐過禪,每天只幹舂米砍柴的事,而最後五祖卻把法傳給他了。這樣的結果人人當然不服,所以傳法完了之後,五祖叫他趕快逃離並躲避起來,慧能在獵人隊裏躲了十五年,直到大家把他的事淡忘之後才出來。
五祖傳法給六祖的故事有兩個極重要的特色或迷團:首先慧能的慧根是從何而來的?其次弘忍的慧眼有何根據?佛家有所謂轉世與認證,或許這就是一個實例吧。如果弘忍不具慧眼不識慧能的慧根,這個傳奇故事還能傳奇嗎?是不是就被埋沒了呢?佛曰不可說只好自己想了。(或許是只能意會不能言傳吧)
佛理太過高深不好懂,換個直白的講法好了:頓悟是脫俗的而修練是通俗的,也就是說頓悟這種事情可遇而不可求,但修練卻是人人可做的,只要你下定了決心。頓悟的人本身已具備了那樣的質地,只是突然開了竅了;而修練是希望冥頑的心智能逐漸被潛移默化。
還有,具慧根的脫俗者必須享受孤單,因為能脫俗的人畢竟微乎其微,而通俗的人應是看不懂甚麼叫做慧根的。如果你不能享受孤單的話還是虔心修練吧,反正又不是想脫俗就能脫俗的。

2019年11月1日 星期五

真心不二

立冬前,季風稍歇,氣候停滯待變。家事國事紛擾,輾轉反側難眠。朦朧間彷彿仙人有心示意,忽心血來潮,微醺客有感曰:「私心者負人,貪心者負於人。真心如赤子者無私心,故不負人。真心者亦少慾,有心人難以誘之入轂,故不負於人。」。
譬如談情說愛,本應坦承相對;可世上花心者眾,ㄧ有機會便顯露了私心;如果私心得逞則必然負人。譬如合作談生意,亦應真心對待;可世上藏私者多,ㄧ有機會亦顯露了私心,如果私心得逞則亦必負人矣。
貪心如瘟疫,感染者眾。心懷貪念必整日盼望著天上掉下來的機會,私欲寫於臉上,將為賊人所趁,故負於人。君不見那金光黨徒正是利用人們的貪念,設下陷阱引人上鉤麼,既上鉤矣則失財而負於人囉
無私則正,昔包拯以清廉公正聞名於世,被後世稱譽為「包青天」,將他奉為神明崇拜,其所憑藉者公正無私而已。無欲則剛,據說林則徐曾手書一副自勉堂聯:「海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛」,上聯告誡自己廣泛聽取各種不同意見,下聯砥礪自己杜絕私慾,做剛直不阿的好官。

2019年10月31日 星期四

無庸置疑

無庸置疑當然就是事實明顯或理由充足,沒有什麼可以懷疑的意思,可是怎樣的事情才算是事實明顯或理由充足呢?說實在的,事實明顯或理由充足本來是很容易認定的,可是通常還是見仁見智爭論不休;如果人們的想法那麼容易一致的話,大概就不會有所謂的主義或政治事件之爭了。
《周易‧系辭上》:「仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。」,請問這句話是甚麼意思呢?仁者與智者算是社會的菁英了吧,為甚麼相同的景像與事理卻可以得出不同的故事呢?如果問那愚笨老實些的人或就不會有那麼多的歧見了,誰讓他們是仁者與智者呢?越有腦袋的人當然越有意見呀。
如果整個社會都是頭腦簡單的人,無庸置疑的事就多了,所以《論語·泰伯篇》說“民可使由之,不可使知之。”。比如說周公制禮作樂後,天下於是大治,或許也是相同的理論應用吧,怎麼樣的身分才能行使適格的行為,不然就是逾越了,這不是同你講道理而是講規矩。
自古與人簽了契約就該履行,欠人家錢就該償還,這應是無庸置疑的社會規範。可是現如今好像不見得是這麼回事了,通常執行不順利就有爭執然後興訟,好像法律顧問強的ㄧ方的拳頭自然大些,而不是過問誰的立場比較站得住腳。或許這就是社會的無庸置疑指數,農業社會的無庸置疑指數高而工商社會的無庸置疑指數低。

2019年10月30日 星期三

對手的機會

競爭激烈的年代少不了捉對廝殺的場面,所謂捉對廝殺是甚麼意思呢?就是一對一的比拼而不是打群架的場合。如果競爭還沒到最後關頭,群雄併起應是常態,可是打到最後大概只會剩下兩雄相爭的局面,那就是標準的捉對廝殺了。各種球類、棋類競賽沒法子打群架,也是安排捉對()廝殺的。
如果是捉對廝殺,通常少有外來的機會,也就是說機會大約是互相給的。怎麼說呢?比如棒球比賽的投手是關鍵人物,一個失投球被對方掌握住了敲出了安打,分數就是這麼掉的,更別提投了四壞球請人上壘囉。曾經看過投手的狀況不佳連投了幾個四壞球,壘都佔滿了說。
反過來說,如果投手的狀況佳,對方就是沒有夠甜的球可以打,一揮再揮的都快要三振了。如果球被擊出了大概也是內野滾地或不怎麼夠長的高飛球,而隊友們的守備給力的話,不也是手到擒來的麼。除非對手的能力真的高出一截,不甜的球也能揮出強勁的長打來,那樣子輸了球也應謙卑接受的。
都說天助自助者,可是如果自己偏偏塞給了對手好多機會,老天爺還會賞臉嗎?這樣的事情的結果應是心知肚明的。給對手機會的方式太多了,比如說自己的品管不夠機警,產品老出問題。再比如說研發團隊不給力,新產品總是慢了半拍。又比如說銷售人員的心態老大,沒有把顧客奉為衣食父母等。總之,就是給了對手機會,還能怪誰呢?

2019年10月29日 星期二

債多不愁

清·翟灝《風俗通·貨財·債多不愁》引李流芳詩:“人言債多人不愁,我為債務終夜憂。”,如果是個神經大條或者臉皮厚的人或許債多不愁,如果是個責任心重的人那就只要有債便愁死人了。也就是說愁與不愁與個人的責任心相關聯。
何謂債多呢?做生意而不融資的,或許被認為不懂財務槓桿的應用,那麼生意人舉債應數家常便飯囉,只要在安全範圍內都不算債多吧。如果是升斗小民而金錢來路有限的,隨便借幾個錢都算債多啦,因為他應該是還不起的。所以債到底多度多應與個人的能力相關聯。
何謂愁呢?李清照說"只恐雙溪舴艋舟,載不動許多愁。",愁多到怕小船載不了應該算很那個了吧。不好意思,此愁好像非彼愁,李清照雖多愁善感但好像不缺錢。愁的是那些還不出錢來的人,據說陸放翁就比較為柴米油鹽傷腦筋了,還因此與唐琬有段刻骨銘心的愛情故事傳世。
如果你是位正常的有責任心的受薪者,應該算是個自我能力很清楚的而且有債必愁的人,那麼債多不愁的故事應該與你無關。為了怕陷入債多不愁的窘境,凡事應該量力而為,在有效的控制下行使你的財務槓桿。或者說財務槓桿應該不適合你去應用吧。

2019年10月28日 星期一

拖累

《儒林外史》第五十回:“秦中書聽了這個話,嘆了一口氣,道:'這都是好親家拖累這一場,如今卻也沒法了!'”。中國是個重人情關係的社會,好處是一人得道可以雞犬升天,但壞處卻是經常互相拖累。話說一人得道談何容易,多半是相互拖累的多。
中國社會裡的家族是個重要的構成因素,家族內的份子共存共榮,共同開創局面。也就是說家族成員互相扶持,但遇到事情當然也會互相拖累。如果以保險的概念看,就是家族內互保的意思,冀望以家族的力量共度難關。當然啦,如果捅出的樓子實在太大了也可能造成整個家族的覆亡。
如果家族人丁單薄,甚至是單親家庭,那就成了相依為命了。或許有人認為相依為命應該很危險吧,因為拖累的情形更為嚴重。事實上可能正好相反,因為弱勢的情行顯而易見反而激發了上進心。《孟子.盡心上》孟子曰:「獨孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達。」,應該就是指這種境地了。
雪地登山的隊伍為了安全起見,會全隊共同綁上一條長繩,以防個人的疏失。從科學的角度看,這就是相互拖累的標準型式,可是大家依然這麼做,為甚麼呢?如果你依賴著團隊,早晚成為拖累;如果你有決心不想成為團隊的拖累,大概就不太會拖累別人了。

2019年10月26日 星期六

信靠的人有福了

有時候會在路上看到「信上帝得永生」的標語,這使我起了疑惑,難道不管任何人(包含犯死罪與行為惡劣的人)只要信了上帝就能得永生嗎?這樣的說法如何解釋得通呢?反過來說,如果品格端正且心地善良的人沒信上帝的話又會怎樣呢?
當然啦,這只是某些宣傳作為,不會是上帝的意思,相信實際上也不是入了教就必然得永生的啦,照樣會有很多考驗等著的。據我所知,在宗教的世界裡信與信靠是有分別的,這是「形式上的附和」與「行為上的奉行」的差別,好比十二年國教實施以後必然有「只是被要求去上學」與「學有所獲」的區別。
台灣每年都有迎媽祖的活動,而且越來越盛大。成千上萬的信眾都是志願跟隨走上幾天幾夜的,這過程當然非常辛苦,但是所有人都覺得得到莫大的庇佑,如果可能的話明年還要來參加。說來神奇,這些隨行的信眾果然身體健康、心地光明,據說連人緣、運氣都變好了。
計得以前年輕求學的時候有所謂的青年十二守則,其內容應是健康而有益身心的,如果服膺奉行的話應該有所裨益,可是被視為教條就沒什麼作用了,雖然集會場和裡常被要求朗誦。這年頭強調養生,如果只是跟著說說是不會有效果的,唯有真心相信且實地遵守的人才有成效。

2019年10月25日 星期五

《儒林外史·第二二回》:「一個生意人家,只見這些之乎者也的人來講呆話,覺得可厭,非止一日。」。「之、乎、者、也」為文言文中常用的四個語助詞,因此好說文言文的儒生也被戲稱為專講「之乎者也」的人,其中「乎者也」通常只在文詞的尾巴出現,一看就知道只是個語助詞,而之字卻到處出現,顯得神秘莫測。
到底甚麼是語助詞呢?大概就是本身沒有甚麼意思,只是用來加強語氣、順暢句子的念法等的裝飾用字,多看文言文的就能發現它的存在。語助詞和英文的副詞不同,英文的動詞有時候是虛的,而真正的意思表現在副詞上;但語助詞是真正的配角,除了語氣(疑問、驚嘆等)外不會再有額外的意思了。
如果你翻康熙字典找之字的說明,會看到一堆似懂非懂的文言文,覺得學問很大,可是經過仔細參詳,發現幾乎都是當做語助詞,只能說是古文的習慣用法,差不多可以忽略的。宋·釋文瑩《湘山野錄·卷中》說:宋太祖曾批評:「之乎者也,助得甚事?」,不過古文就該是文謅謅的,怎麼少得了這些呼嚨人的玩藝兒呢!
之字除了當語助詞外,偶而也當代詞或動詞。如果當代詞可以是任何對象,管你是上帝、皇帝、王公貴族,抑或是升斗百姓、販夫走卒,甚至是畜生、植物、無生物、虛擬的東西,一概稱「之」,是有史以來最崇尚平等的字。如果當做動詞,差不多就是「適也,往也。」的意思了,翻成白話文就是「到」的意思。
說到此,你還覺得古文的「之」字很神秘莫測嗎?有時候,弄不懂的事情只是被迷惑了而已,所以弄清楚了誰都可以之乎者也一翻了。

2019年10月24日 星期四

無形的羈絆

在古代如果犯了罪會被戴上枷鎖,即使到了現代依然會被戴上手銬或者關入牢籠,可是如果無罪的話你就是個自由的人嗎?其實不然,比如說有人被感情所困,他其實就是個不自由的人。再比如說家裡有需要照顧的人,你就需撥出額外的時間予以照顧,這便是無形的羈絆。
如果你沒有為情所困,也沒有負擔,那麼你便自由了麼?恐怕未必,中國有數千年的文化,其中有些風俗民情照樣是你的負擔,而承襲千年的禮教更有強大的約束力;或許你說思想已經開放了吧,那麼請問你與歐美等西方人士同樣開放嗎?還是總有些格格不入呢?
中國人比較保守,那些西方人士就自由了嗎?其實世界各地照樣有不近人情的風俗習慣,更有千奇百怪的宗教信仰,照樣把人綁得死死的。如此說來,世界各地的前衛人士為何沒有受到羈絆呢?是他們比較沒有家教嗎?還是天生反骨,或者根本是個野人呢?
都說「不自由毋寧死」,可是有這麼多無形的羈絆該如何呀?好像也從來沒有人因此而以死明志的吧,這又該如何解釋呢?有人說溫水煮青蛙警覺性消失了,是的,事情就是這樣的。如果你想掙脫這些無形的羈絆,首先需有意識,再來需有看法,比如有人就是可以把羈絆化為文化底蘊,在上頭長出自己的奇花異果,而重點就在於突破封閉的思維,理出自我的想法來。

2019年10月23日 星期三

靜靜的

宋‧文天祥《沁園春‧題張許雙廟》詞:「人生欻翕雲亡,好烈烈轟轟做一場。」。年輕氣盛的人應該最喜歡轟轟烈烈的做為了,所謂轟轟烈烈一般形容聲勢浩大,氣魄宏偉。可是社會向來喜歡安定,有那麼多轟轟烈烈的事情可做嗎?沒有轟轟烈烈就不怎麼了麼?
俗諺形容嬰兒的成長是一瞑大一吋,請問為甚麼說的是晚上而不是白天呢?據醫學界說嬰兒的睡眠十分重要,嬰兒的確是在靜靜的睡眠中快速成長的,如果嬰兒的睡眠品質不佳,還真的會影響發育呢?反觀萬物的成長,差不多也是靜靜的,從來未聞轟轟烈烈的成長。試想,你的學識、人格是否也是靜靜的滋長呢?
秋天到了,落葉植物開始落葉;晚年到了,人開始凋零,請問有轟轟烈烈的嗎?應該也都是靜靜的衰弱吧,所以生如此老死亦如此,都是靜靜的。再來看社會的發展、個人的發展差不多也是靜靜的發展;你說那轟轟烈烈的會是些甚麼呢?那叫動盪,偶而才發生一回,不然日子怎麼過呀。
佛家形容事件的發生為一剎那,而轟轟烈烈的事件就只在那一剎那,其遺的時間大概都是靜靜的,所以做人不能只期盼那轟轟烈烈的事,必須學會怎麼看見、看待靜靜發展的事。也就是說須在靜靜的發展尋找契機,找著了才能幹那轟轟烈烈的事。

2019年10月22日 星期二

無奈

宋代陸遊《老學庵筆記》卷三記載:「晏景初尚書,請僧住院,僧辭以窮陋不可為。景初曰:『高才固易耳。』僧曰:『巧婦安能做無麵湯餅乎?』」,據說這是諺語「巧婦難為無米之炊」的出處。是的,沒米怎麼煮餐呢?或許有人說沒米可以下麵啊,但這和晉惠帝的「何不食肉糜」的意思是差不多的。
既為人,必有諸般無奈,有時候縱然有「為無米之炊」的驚人能力,卻可能引來功高震主之類的疑慮,更別提庸碌的ㄧ般人了。俗話常說人生不如意事十之八九,如何運用那難得的ㄧ二如意事以創造出人生奇蹟,可就嚴格考驗人生的智慧了;不然的話,你須練就度過那不如意事的本事,以期待那偶而出現的如意事。
一樣米養百樣人,有的人可以把諸般無奈累積成智慧,但一般人卻只能累積成深深的怨恨,其關鍵何在呀?我覺得關建在消化能力,這好比你每天吃飯,有人消化得宜可以長肉,有人卻只能化成一肚子的那個到處排遺。那麼怎樣才有消化能力呢?或將因人而異,比如說有人考量著如何減輕傷害,而有人思考如何化危機為轉機。
如果你有消化無奈的能力,應當終將成就,因為別的資源或許難以取得,而無奈卻取之不盡、用之不竭的,只要有那麼丁點消化能力的話就能慢慢累積你的勝利基礎了。或許你天天巴望著天上掉下來的禮物,而這樣的禮物天天掉落著也用不著擔憂有心人來搶。

2019年10月21日 星期一

磨擦

磨擦是指物體之間的表面上的物理性衝突,比如交通事故的車子輕微擦撞,但人際社會多用來比喻人與人之間的爭執或衝突。人與人相處的關係錯綜複雜,必然有磨擦發生。善意的磨
擦或許還能增進彼此的了解,但通常造成相處的嫌隙,進而累積成不良關係甚且是敵意了。
如果只是因為生活習慣、行事步調的不同,造成工作上、相處上的磨擦,日子久了熟悉了便可相互容忍。最怕的是因為處世理念的不同而想把自己的意志強加在別人身上,那麼被強迫者的反應會是如何呢?《禮記·儒行》:「儒者可親而不可劫也,可近而不可迫也。 可殺而不可辱也。」,如果你以儒者自居,想必很清楚是怎麼回事了。
磨差的嚴重程度與雙方的距離有關,所以想減低磨差最好是保留接觸空間。好比噸位大的船舶通常是碰不得的,所以必然需要保持著距離。人的噸位雖然不算大,但是心氣很高,這就是為甚麼與人交談有距離上的限制的原因了,尤其是對陌生人與長輩,更需要嚴守分際。
不論是夫妻或親人,造成磨擦總是有傷害的;可是人與人相處怎能沒有磨擦呢?有傷害就需保養,靠保養來緩和關係的老化。比如說,三不五時給對方關懷,讓對方覺得她就是你的最愛。如果只是一般的同事或朋友,相互關懷還是很有用的,可以感受到夥伴間應有的氛圍。

2019年10月19日 星期六

淋漓盡致

淋漓盡致是個成語,語出自 明‧李清《三垣筆記‧崇禎補遺》:「(劉若愚)著《酌中志略》敘次大內規制井井,而所紀客氏、魏忠賢驕橫狀,亦淋漓盡致,其為史家必采無疑。」。依教育部成語的解釋:淋漓,溼透的樣子。「淋漓盡致」形容語言或文章表達得非常透澈。
寫文章最好能淋漓盡致,那麼做事呢?應該也希望是淋漓盡致的吧。可是做事淋漓盡致該做何解呢?重點在於透徹,有些人做事差不多是依樣畫葫蘆,不知其然亦不知其所以然,當然談不上有任何改進啦。如果所做之事不盡人情,恐怕也難有所修正,只能當個頑固的工作者。
做事最好能淋漓盡致,那麼做人呢?應該也希望是淋漓盡致的吧。可是做人淋漓盡致該做何解呢?重點還是在於透徹,有些人做人我行我素,不管有沒有礙著旁人,既如此樹敵必然眾多啦。如果能夠想想旁人的立場,所做的事就不會那麼莽撞;就算是立場確實難同,多少也能多些妥協的遺地,如此一來做人就圓融多了。
做事或做人多半是為了別人,那麼為了自己又該如何呢?或許還是希望淋漓盡致的吧。如果炎炎夏日來瓶清涼的啤酒,佐以可口小菜,再與知己把酒言歡,或許人生暫得淋漓盡致的舒暢呦。還有,把事業按照自己的理想發揮一番,也會有意氣淋漓盡致的感覺吧。記得,無論如何都須看對氣候,不然在隆冬裡還要淋漓盡致的話,恐怕要感冒了呀

2019年10月18日 星期五

剛剛好

這是在網路上找到的叫做「剛剛好」的歌:"我們的愛情到這剛剛好,剩不多也不少,還能忘掉;我應該可以把自己照顧好。"。這首歌表達愛情在某個時間點的狀況正好適合分手。也是在網路上找到的:『從「兩個孩子恰恰好,1個不嫌少」到「兩個孩子很幸福,3個孩子更熱鬧」,隨著台灣人口課題的更迭變化,家庭計畫的口號亦在逐漸轉變中。』。同樣的,時間依然是重要的決定因素。
除了時間的影響,空間的影響也是重要關鍵。比如說八年抗戰就是著名的例子,如果不是適時遷都重慶,大概就沒有以空間換取時間的偉大戰略了,那麼別說八年可能連八個月也無從支撐了。所以到底能不能剛剛好呢?需要看時空因素來決定,而所謂的先知或導師只是比常人懂得掌握時空因素而已。
外在因素當然影響至鉅,有時候自我的感受也居於關鍵地位。比如說有人常把吃苦當成吃補,那麼每天加班也只是剛剛好而已,只要有錢賺都是再好不過了。有些人天生不能苦耐勞,再好的營生條件也難伺候,只能說是不求長進,就算是有天上掉下來的禮物也能錯過的。
余華《活著》“賭場無贏家,我是見好就收,免得日後也落到你這種地步。”,如果能抱著這樣的心態,剛剛好的機會就很大;如若不然,好了之後還有更好,直到把好運氣用光了再來懊悔,恐怕難有剛剛好的了。都說商場如戰場,其實也像賭場,能不能剛剛好端看自己的心態了。

2019年10月17日 星期四

拉風

年輕世代經常是流行用語的創造者,比如說拉風吧,百度百科說:「形容詞的“拉風”當然是用得最多的,有“酷、時尚、出色、前衛、性感……”等意思,可以形容一個的外表、表情、心情等,或一個有所表現出來的綜合氣質。」。是的,話說年輕世代怎能不拉風呢?比如說少年郎一騎上機車就開始拉風了。
如果騎上機車拉風是青年人的權利,那麼壯年人能怎麼辦呢?偷偷地跟你說,壯年人只要有機會贏過別人就會覺得拉風了。比如說與人拼酒,總是能贏上那麼一點點,心情當然很不一樣啦。如果連考績啊獎金啊甚麼的也可以贏過別人,或者比別人早些升遷,那箇中滋味絕對是很拉風的啦。
壯年人也可以拉風,那麼中年人呢?其實能贏過別人還是覺得很拉風的,只是出賽的對象已經改為後輩了,比如說小孩考上比別人的小孩更好的學校、成績比別人的小孩更優秀,甚至於小孩長得比一般人高、英俊、聰明,都是很好的比拼項目,不論是公開場合的比拼或私底下的較量,都讓父母增色不少,或者暗自得意一翻了。
老年的我好像已經管不著拉不拉風這回事了,蓋因人老體衰已經經不住激烈的衝擊啦。雖然私底下還是很在意,但為了表示風度與涵養,通常都嘛表現得像謙謙君子了呀。尤其是須為後輩表率,怎麼能讓人看出斤斤計較的心思,與心頭激盪的沉不住的氣候呢?對了,越老越怕臉上掛不住了的是吧,那種爭風鬥氣的事還是敬謝不敏的囉。

2019年10月16日 星期三

有朋自遠方來

《論語.學而篇》子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?」。論語學而篇應該是學習論語的人最早接觸到的ㄧ篇,而有朋自遠方來更是琅琅上口眾所皆知的吧,通常用來形容好友來訪時的心情;其實孔夫子是個有學問的長者,他講的應該是求學過程中的各種時期的體驗。
求學者當然必須按部就班循序漸進的了,當個初學者如果正好學到喜歡的東西是不是很想試試看呢?比如說學做菜吧,如果前幾個月都是要你幫忙洗菜挑菜的,請問你還幹不幹呢?如果師傅說看了這麼久了今天讓你來試試看吧,會不會興奮得好像中了獎一般呢?所以啦,學而時習之,不亦說乎囉。
如果你已經學會了某種本事,可是悶在某個角落裡無從交流,是不是覺得很無趣呢?也不知道自己的道行在一般的水準裡能排第幾位了,是不是已經夠厲害了呀?此時如果有位同行中人到訪,正好可以切磋較量一番,你說能有多爽就有多爽了。所以啦,有朋自遠方來,不亦樂乎了。
如果你已經是一方泰斗,深知自己的斤兩所在,大概不太需要再找人較量了。可是人們都是健忘的,或許已經忘了你這號人物了;如果你真的已經融會貫通,更看透了世態的炎涼,或許你的心情會是篤定的,不再與人計較了。所以說,人不知,而不慍,不亦君子乎啦。通常真英雄應是會享受寂寞的,好比那家常便飯一般。

2019年10月15日 星期二

到味

現代人不乏看電影、電視劇的機會,可是還是經常有找不到好戲看的嘆息,那是因為胃口被養刁了嗎?還是好戲真的難求呢?好戲當然需要一堆好演員來演,那麼好演員的特質是甚麼呢?應該是好演員一演就能到味吧。有人說好演員可以把心目中的人物演活,好像某人重生了,因為他們散發著一樣的味道。
現代人生活富裕,不比古時候的人逢年過節才能一飽口福,可是你有沒有覺得越來越吃不到好料裡了呢?或許是現代人越來越不具備好廚師的特質了,那麼好廚師的特質是甚麼呢?應該是好廚師能發揮食物的原味吧。有人說好廚師可以把食材的味道提出來,而不是找一堆雷同的調味料來陪襯,不然的話所有的食材都有類似的味道了。
有人說現代人毒舌的功夫一流,卻說不出引人肺腑的話來,是學問變差了嗎,還是為人處世的心思薄弱了呢?恐怕是兩者皆是的吧。古人興味盎然的曠世巨作如李太白的神來之筆、蘇東坡的風流倜儻、李清照的絕妙好詞、文天祥的浩然正氣、…,近來好像都見不著了。
或許有人想問我一直提到味,應該是到位才對吧,追求品管的好像都在說到位耶。你沒弄錯,我的確是在說到味而不是到位,因為到位只是樣子做到了而精神卻不相通。比如說有些人花功夫把素食弄的很像海鮮、肉類,甚至連口感都有些像,但是老饕們會把味道弄混了嗎?

2019年10月14日 星期一

扭曲

徐遲《 哥德巴赫猜想 》:“有善意的誤解,無知的嘲諷、惡意的誹謗,熱情的支持,都可以使得這個人扭曲、變形、砸爛或擴張放大。”。最簡單的解釋,扭曲就是故意曲解別人的意思,而「故意」是判斷扭曲的主要依據,蓋因扭曲差不多是人為故意造成的。
扭曲差不多是人為故意造成的,但扭曲不完全是惡意的,甚至是為了加強其韌性,或者延長其長度以資利用。維基百科說:「在紡織工業,「紗線」是指「紗」和「線」的統稱:「紗」是將許多短纖維或長絲排列成近似平行狀態,並沿軸向旋轉加捻,組成具有一定強力和線密度的細長物體;而「線」是由兩根或兩根以上的單紗捻合而成的股線。」。
或許你說天然的纖維太短太弱,才需要旋轉加捻以組成具有一定強力和線密度的細長物體,那麼先天強韌且長度夠的鋼線呢?其實把鋼線製成鋼纜依然需要加捻,不信的話去找實際的鋼纜觀察一下吧;好像唯有加捻才能把一束鋼線製成鋼纜,才肯紮紮實實的被綑在一起。
俗話會說「橫柴入灶」,用以取笑不知變通的人,那麼直柴便能入灶了嗎?請問你在自然界裡有看到長得像薪柴的植物嗎?應該不會有吧!其實所有的天然的木材都已經被斧斤修理過了,成了符合實用的薪柴的樣子,不然通常幾米長的樹幹好像也是不怎麼方便入灶的;那麼被斧斤修理過的算不算是另一種扭曲呢?
好像人類社會裡少有不被扭曲的事物,沒辦法,這樣才好達成既定的利益。問題出在這利益到底是為誰出發的,如果為了公益也許只好犧牲啦,只有為了私利的才會引起不平,是吧。比如說軍中必講軍紀,守規矩好像是應該的,而守規矩當然不怎麼好受啦;可是如果卑躬屈膝是為了逢迎,那些不想逢迎的就會覺得世道被扭曲了。

2019年10月12日 星期六

煞風景

如果你在某個名勝風景區,看著山清水秀鳥語花香的怡人景色而露出陶醉的表情時,突然看到一處格格不入的人工裝置或者色調造型皆不搭的建築物、請問你的感觸是甚麼呢?有時候,人工裝置、建物的色調造型沒有甚麼不對,只是站錯位置擋住了該有的視野,或許你就會有不爽的感覺了!
維基百科說:「恐龍法官為台灣社會產生的名詞,意指司法界「活在恐龍時代」的法官,取材自遠古的草食性恐龍對現實反應緩慢的刻板印象。」。話說那法官應是最懂法律的人,不太可能做出不合法的判決,但卻可能做出群情激憤的判決,為甚麼呢?或許是不合情理或者是不食人間煙火的吧。
如果議事已近尾聲,眾人皆有倦意時,突然出現了個意猶未盡的發言人;你心底或許咕噥著:有個完美的ending不好嗎?怎麼有這麼不識趣的人。是的,專家說表達應重效果,不識趣的發言談得上效果嗎?效果或許還是有的,但應是反效果吧。
白居易的《琵琶行》:「冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生,此時無聲勝有聲。」。不知道古時候的樂譜是否有休止符,用來表達應有的凝絕,若依《琵琶行》的描寫看來或許應該是有的,不然怎麼表達「此時無聲勝有聲」呢?

2019年10月11日 星期五

齒輪

維基百科說:「在數位電路理論中,序向邏輯電路是指電路任何時刻的穩態輸出不僅取決於當前的輸入,還與前一時刻輸入形成的狀態有關。這跟組合邏輯電路相反,組合邏輯的輸出只會跟目前的輸入成一種函數關係。」。科技的東西不好理解,簡單的說法是組合的邏輯是死的,其結果永遠相同,而序向邏輯與時間序有關,時間不同結果大概就不同。世上的邏輯大部分是與時序有關的序向邏輯。
既然與時序有關,同步時序電路中所有存儲元件都在時鐘脈衝的統一控制下,也就是說統一的時鐘脈衝是同步時序電路的心臟。這好比人類社會的時間概念,我們各自擁有手表、時鐘等計時器,雖然稍有差異但都以標準時間為調整對象,而所有的社會活動幾乎與時間關連著。那麼人類以外的動植物怎麼辦呢?它們以太陽為時鐘統一著生活步調。
在沒有數位邏輯電路以前,我們就不能有共同的時序以產生繁複的設計了嗎?其實不然,聰明的人們早已使用齒輪做為時序的控制器了,比如早期的機械式鐘錶,或者機械式設備都是這麼幹的。更有甚者,數位邏輯電路只能控制訊號,想化為孔武有力的機械動作必然少不了齒輪的機轉的。
有人說,人們像一顆螺絲釘在自己的工作崗位上奉獻著。我覺得這樣的比喻不夠好,充滿螺絲釘的社會應是死寂的,不如比喻為一顆齒輪在自己的工作崗位上奉獻著,在繁複的社會裡驅動別人也被別人被驅動著。如果你夠警覺,也許開始好奇最源頭的那統一的驅動力來自何方呢?我們究竟被誰統一的控制著的?

2019年10月10日 星期四

矢口否認

「矢口否認」還算是個常聽到的成語,意思也明白,可是這「矢口」究竟是何意思呢?成語故事說:"矢口是信口、隨口的意思。",我覺得不合理,與堅決不承認的語意不合。百度百科說:「“矢口否認”是一句成語。 矢:解釋為發誓。 這句成語的意思是:一口咬定,死不承認。」。這樣的解釋還是覺得有些牽強,會不會是「死口否認」的變形呢?音有些像的。
會怎麼否認只是手段,堅決地「否認」才是目的,而且否認的對象很重要,這才是矢口否認的原始用意,那麼甚麼事情會讓人矢口否認的呢?大概是壞事吧,做壞事需負責任,而負責任可能要負刑責、可能要負責賠償,所以大家都退避三舍囉。
除了壞事,如果壞心眼被人識破,從此被貼上標籤應也是很糟糕的。比如說為人苛薄、滿肚子壞水啊甚麼的,這種人最怕曝光了,不然將很難找得著下一位受害者的。還有,說過的話、做過的承諾如果被人擠兌也是很不舒服的吧,當然也要矢口否認的啦。
好像沒有甚麼好事會被人矢口否認的了,好像反而會有冒名頂替者。世道就是這樣,是非不見得重視而利益必爭、災害必躲,趨吉避凶嘛。《論語.顏淵》說:「君子之德,風,小人之德,草;草上之風,必偃。」,可是儒家的禮教已流行了兩千年,為甚麼世風依然日下呢?是風太小還是草太長了呢?抑或是風稍停草便不偃了呢?

2019年10月9日 星期三

諱莫如深

「諱莫如深」語出《穀梁傳.莊公三十二年》:「諱莫如深,深則隱,苟有所見,莫如深也。」,這句話有些拗口不好懂,有人斷句為「諱,莫如深也。」,這樣大概就懂了,而這「深」字是指深藏的意思,希望深藏起來以後大概就會被人淡忘了。可是事與願違,故事主人的這點心思還是被人給發現了,所以才有這個成語流傳後世。(後世比喻隱瞞的非常嚴密,不為外人所知)
如果可以隱瞞而沒有甚麼副作用的話,那就好好隱瞞得了;可事故事往往不是這樣發展的。比如說諱疾忌醫吧,本意也是希望能隱瞞,只因寡人有疾而不好為外人道也,可是偏偏身體作對,最後只好把實情跟醫生坦白啦;醫生說這病被養大了只能動手術,而諸親友好像因此也都知道了耶。
如果把東西深藏在地裡,還真的是久了就被淡忘了;可是社會是個有機體,埋著的不會出問題嗎?《後漢書‧馮衍傳》李賢注引馮衍《與婦弟任武達書》:「養癰長疽,自生禍殃。」,癰是一種發生在皮下組織的化膿性炎症,沒發作時就是深埋著的不能自行排解的病因,而這癰往往只會被養大的呦。
通常想深藏的大都是不可告人的事,那麼為何當初沒有覺悟到不該做呢?《歧路燈.第二三回》:「看來許多舉人、進士做了官,往往因幾十兩銀子的賄,弄一個身敗名裂。」。是的,很多事情事後看來絕對是得不償失,可是事先怎麼就想不明白呢?

2019年10月8日 星期二

冠冕堂皇

有人說冠冕堂皇是形容表面莊嚴體面、高貴氣派的樣子,或者是表面上光明正大的樣子。如果冠冕堂皇只用來說明表面的樣子,那麼裡面的意思會是甚麼呢?還是說能看到的通常只有表面的樣子,至於裡面是甚麼就不好深究了。《莊子.山木》說:「君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以親,小人甘以絕。」,請問這跟表面的樣子與裡面的意思有沒有甚麼關聯呢?
還有人說冠冕堂皇是指不夠真誠的意思,比如 清文康《兒女英雄傳》:“便該合我家瑣屑,無所不談,怎麼倒一副冠冕堂皇?”。可是我不太懂那不夠真誠的怎麼還能弄成冠冕堂皇的樣子呢?是不是說那冠冕的料子其實是西貝貨,所以雖然看起來堂皇卻是不夠真誠的。
似乎還有人說冠冕堂皇其實是用來唬人的,那是因為內裡空需著怕不好看,或者怕旁人窺視後認為可欺,所以故意裝出來的。這有點像打腫臉充胖子的那種,只是這麼一再自我打臉的話,不知道會不會留下甚麼後遺症來。《孝經》說:"身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也",一再自殘的恐怕也有不孝的嫌疑吧。
說了半天,這冠冕堂皇難道就沒有好的那一方面的意思了嗎?比如說那為政者應當要有相當的威儀,所以只好冠冕堂皇囉。其實那為政者也是個善體民意、共體時艱的好人,就這麼冠冕堂皇著其實也是渾身不自在的,只是身在其位只好勉為其難了。

2019年10月7日 星期一

出路

還記得電影「侏儸紀公園」(Jurassic Park)裡的一句名言嗎?「生命會找到自己的出路 (Life will find its way out.)。」。這句話簡潔有力也頗富哲理,可是生命會找到出路的動力是甚麼呢?難道是上帝的意旨嗎?還是物競天擇的必然結果呢?
世界上滲透力最突出的應該是水吧,滴水可以穿石、曲流甚至可以穿山,也就是說水應是最會找尋出路的了,那麼這背後的動力會是甚麼呢?俗話說水往低處流,那是應對地球重力的表現,或許水善於尋找出路的原因就是因為那地球的重力了。
還記得冬日裡的冷冽寒風吧,可以透牆穿戶並鑽入脖子讓人打起冷顫的那種,這麼說來氣流也是很會找尋出路的,可是這又為甚麼呢?氣象專家說等壓線越多條越密集表示高壓越強烈風力越強氣溫越低,這麼說來氣流善找出路應是高壓造成的囉。物理學家也說:「同樣的迴路,電壓越強的電流就會越大。」,也就是說電流是靠電壓找到出路的。
水靠重力、氣流靠氣壓、電流靠電壓找到出路,那麼萬物之靈的人類靠甚麼找到出路呢?俗話也說人往高處走,會不會往高處走就是人找出路的動力原委呢?問題在於甚麼才是高處?如果你重私慾,或許欲望就是你找尋出路的動力;而如果你有理想,或許意志力就是你找尋出路的動力了。

2019年10月5日 星期六

質地

《潛確類書》:「李白少讀書,未成,棄去。道逢老嫗磨杵,白問其故。曰:『欲作針。』白感其言,遂卒業。」。時序拉到唐朝,據說少年李白遇到了一件從此改變命運的故事:「只要功夫深,鐵杵磨成針。」,這個故事很受教育界的喜愛,好像是小學教育必讀的;只是長大的我心中充滿著疑惑,就算耐著性子不計得失地把鐵杵磨成了針,請問繡花針的原料與鐵杵的原料真的是一樣的嗎?是不是只要是鐵就行了呢?
時序拉回今日,如果你想蓋個木屋,是不是找得著的木頭都用得上,還是大有計較的呢?我們經常看到傢俱的木料是拼湊黏貼而成的,但是這樣的合成木能當棟樑嗎?還有,台灣的氣候潮濕、白蟻盛行,隨便的木頭就能耐得住嗎?更別提木頭的質地有軟硬賤貴之別,而人有喜好之分了。
為人父母常有期待子女完成其心願者,比如說自己當不了醫生希望兒女能當醫生、自己念不成博士希望兒女能讀博士、自己得不了冠軍希望兒女能得冠軍,卻不考量兒女的資質能強過自己幾何,於是揠苗助長的情形便發生了。更有甚者,做甚麼還須是那個料,不然想把一袋麵粉做成麻糬,那可是連神仙都難為的。
論語《公冶長》:宰予晝寢,子曰:「朽木不可雕也,糞土之牆不可圬也!於予與何誅?」。宰予晝寢與朽木是否可以畫成等號或許見仁見智,但「朽木不可雕也」應該有共識吧。我們做點傢俱DIY尚且需要找尋合適的材料,可是談到教育卻怎麼總是認為多努力點就行了呢?

2019年10月4日 星期五

心有餘悸

柳洲《風雨桃花洲》:“談到三年前倒圩的情景;趙老大心有餘悸地說:‘那次桃花洲的人淹死了一半;莊稼全毀了……。’”。心有餘悸通常形容危險不安的事情雖然過去,但回想起來心裡仍感到緊張、害怕。人對天災沒有太大的抵抗力,顯得格外地卑微,多半只能靠宗教安撫,那麼心有餘悸是可以理解的;可是如果是可以努力的事,就不該只以心有餘悸回應了。
心有餘悸應是災後的正常反應,以排遣積壓於內心的恐懼。其實心有餘悸還是有其他作用的,比如時時警惕著提防災害再度發生,應該是很正面的吧。台語說「知道驚的好過打罵他」,打罵是外加的,而害怕是自發的。打罵需要花費力氣,如果是親人或許勉力為之,但久了也會懈怠;如果自己知道害怕,就不需要旁人提點了。
自我警惕自然是好的,可是如果害怕到喪了膽呢?《莊子·田子方》:“夫哀莫大于心死,而身死亦次之。”,這意思是說如果害怕到心死了會比喪了命還要可悲。身死了的埋一埋大家就淡忘了,而心死了的依然杵在那裡,該說甚麼好呢?害那些還活著的跟著沒了志氣呀。
《論語‧先進》:「子貢問:『師與商也孰賢?』子曰:『師也過,商也不及。』曰:『然則師愈與?』子曰:『過猶不及。』」。當然啦,中庸是最好啦,如若不然的話,過頭的好像還不如那不及的。比如說憨膽好了,初生之犢不畏虎的或許還有機會,那怕死了的連機會都不會有。

2019年10月3日 星期四

齒德俱尊

孟子公孫丑下:「天下有達尊三,爵一,齒一,德一。」。爵位是封建時代的產物,以今日的價值觀之似乎已不具意義;有人說今日成語所謂的齒德俱尊係指年紀大、修養高,而且德業有成,值得人們尊敬的人。可是我有一個疑問,年紀大有意義嗎?以前的人說人生七十古來稀,可是如今七十歲的人大概還可以再活個十幾二十年的吧,好像沒有甚麼了不起的啦。
教育百科說:「齒德俱尊用於一般壽誕者的祝壽賀辭。對年高且有德望者的美稱。」。這麼說就比較明白了,祝賀當然是撿好聽的講啦,是否名符其實似乎不那麼重要了;再怎麼說也沒有人針對祝壽賀辭考究的,不然「壽比南山,福如東海。」又該如何解釋呢?
還有,年齡與道德似乎也沒有多大關聯,比如說孔融讓梨的故事吧,孔融從小就懂得讓梨的意義了。如果心胸狹窄的就算活到七老八十依然是心胸狹窄,不會因為世道看多了而變得成熟些的。我甚至覺得本性與教育無關,不是說「牛就是牛,牽到北京還是牛。」嗎?教育只是喚起固有的德性而已。
《論語·憲問》子曰:「幼而不孫弟,長而無述焉,老而不死,是為賊。」。孔夫子難得有說話說得如此露骨的,這意思是說那些死性不改的人,從小就本性不良,就算活到七老八十依然只是個不值得稱讚的廢物,再不死的話就是個浪費食物的賊人了。

2019年10月2日 星期三

沒規矩

《孟子·離婁上》:"不以規矩,不能成方圓"。如果你是位木匠,應能體會甚麼是"不以規矩,不能成方圓"的了,木匠們的規矩(圓規與矩尺)必然是要隨身攜帶的,不然真的成不了方圓了。我們從小便被師長教誨著做人要守規矩,彷彿沒守規矩的就是沒受教育,就是不受歡迎的人物了。
如果你只是個放羊的孩子,你的規矩很簡單只有兩樣:羊要餵飽、還要顧好。如果你是個品學兼優的好學生,那麼規矩多不勝數了,做人要懂禮貌、做事要懂規矩,還要能舉一反三,凡是想得到的都能化做必須遵守的規矩了。及至成人,規矩更多了,各行各業都有數不盡的行規,而且越重要的行業規矩越多。
通常守規矩的才能生存得很好,可是有些人偏不信邪。維基百科:「印象派是指於1860年代法國開展的一種藝術運動或一種畫風。印象派的命名源自於莫內於1874年的畫作《印象·日出》,遭到學院派的攻擊,並被評論家路易·樂華挖苦是「印象派」(起源)。」。對學院派而言,莫內就是那沒規矩的傢伙,可是很不幸的,學院派的老規矩竟然被顛覆了。
也不知道是怎麼搞的,自從有人開始顛覆老規矩,便有人學起樣來。舉凡天文界、醫學界、物理界、化學界,甚至政治界都生出了一批又一批顛覆老規矩的傢伙來,真是太沒規矩了。到如今,顛覆老規矩成了風氣,如果沒能顛覆老規矩的就代表你根本不是個咖,是上不了檯面的墨守成規的傢伙了。
論沒規矩,有人說最厲害的當數資訊業了,以前十來年翻一個世代,現在兩三年就是一個世代,往後可能每年都是一個新世代了。其實資訊業還不是那最沒規矩的,終極版的還有紅火到不可一世的AI人工智慧。據說這AI是要吃人的,凡被祂顛覆的都要丟了頭路,你說該怎麼辦呢?不知道是誰說過的:「打不過就加入吧。」,要嘛加入AI大軍,要嘛你也是個沒規矩的,讓AI無從滲透你。

2019年10月1日 星期二

千江有水千江月

宋代詩人雷庵正受的《嘉泰普燈錄》卷十八:「千山同一月,萬戶盡皆春。千江有水千江月,萬里無雲萬里天。」。這首詩應該有點熟悉吧,把千里共嬋娟更進一步推展成千江有水千江月,是不是更有感覺呢?或許詩仙李太白認為水中月更有詩意些,比如李白的《月下独酌四首之一》說:"花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人。"就是例證。
古來尊月亮為太陰,以與太陽對應,如果月亮真有靈性,那麼水中月同樣有靈性嗎?聰明如你當然知道水中月只是個影子而已,可是如果你夠虔誠,月老應在你心深處,而水中月就是把月老喚醒的法子了;如果你只是個遊客,只會覺得月影唯美,待入睡夢中就把祂當作禮物送與周公了。
世界上的很多宗教都信奉上帝,認為上帝是唯一的神,那麼會不會是信奉著同一位世上唯一的上帝呢?果如此,上帝就如月亮般化身為眾宗教的唯一的神了,這與千江有水千江月的道理是否相通呢?而這水就像基督教、回教、道教、的各個支派了。
水中月是月亮的影子,那麼水月(自在)觀音又是甚麼呢?水中月是自然的投影,而水月觀音只是匠人的作品罷了。同樣的,如果你夠虔誠,水月觀音或許也可以在你心深處,只是好像又比水中月遠了一層。在信眾眼裡,千寺有()像千寺佛,所以佛是無所不在的,只是分身如此地眾多還能有多少法力呢?不如追尋源頭的佛吧。

2019年9月30日 星期一

觀鯉

說到錦鯉大家應該不會陌生,是風景區的水池裡的常客。維基百科說:「1914年當新潟錦鯉在東京展出並有一些作為禮物贈送給皇太子(後來的昭和天皇)後,外部世界才對錦鯉有所了解。之後,對錦鯉的飼養由日本傳播到了世界各地。」。錦鯉有兩種,一種是有錢人家爭先推捧的名品,身形巨大且光鮮亮麗,一般人只能在比賽之類的場合裡見到;另一種就是水族館裡的常客,大家可以隨便買來養在自家池塘裡的那種,雖形小色雜但養上一大群還是挺熱鬧的。
名品錦鯉的習性如何呢?像我們這樣的升斗小民無從了解的;但池塘裡常見的錦鯉就很清楚了。只要有人餵食,池裡的錦鯉會爭先恐後的擠上來,以至於發生堆疊的現象;看到這樣的景象往往想起人們在年貨大街裡的表現了。更有甚者,你只要往池邊一站,貪吃的魚群就會朝你大群的游了過來,直到發現根本沒有餵食才會離開。
搶食的錦鯉還有一種現象,全部盲目的不停地張嘴吞著,好像張嘴次數多了自然會有食物不小心的掉進嘴裡來;其實如果池子裡混養著鴨子,錦鯉們大概不會有任何機會了;原因無他,鴨子總是張大眼睛相準了食物然後伸長著脖子把食物叼走了,而滿池的錦鯉只會盲目地張嘴吞著,吞下了的除了空氣還有池水。(好像有些人的表現也會這樣的)
維基百科還說:「鯉躍龍門是古代中國的一個民間傳說,傳說黃河鯉魚跳過龍門(位於山西省河津市的黃河峽谷),就會變化成龍。」。民間傳說歸民間傳說,我實在懷疑像錦鯉這樣笨的魚真能跳過龍門嗎?或者是說跳過龍門的是野生的鯉魚,本領根本不是同一回事的。無論如何,龍是許久許久見不著了。

2019年9月28日 星期六

隨興

中國人的禮教傳承了兩千年,塑造了拘謹的民族性格,凡事講求禮節與秩序。在農業社會裡這樣的性格或許恰到好處,可是在如今繁忙的工商社會中常顯得不夠積極,甚至於影響到競爭能力。你說在競爭激烈的時代裡,還殘存在著禮教的遺緒,處處謙遜忍讓著,該怎麼辦呢?
你聽過“跳蚤效應”嗎?據說這是源於一個有趣的實驗:生物學家曾經將跳蚤隨意向地上一拋,它能從地面上跳起一米多高。但是如果在一米高的地方放個蓋子,這時跳蚤會跳起來,撞到蓋子,而且是一再地撞到蓋子。過一段時間後,你拿掉蓋子,你會發現,雖然跳蚤繼續在跳,但已經不能跳到一米高以上了,直至結束生命都是如此。如果說禮教就像限制跳蚤能力的那個蓋子,你做何感想呢?
是的,中國人已經夠拘謹的了,不妨學習歐美人士懂得隨興些,或者恢復原來的(春秋以前的)活撥本質。如果你還有懷疑,請你想想王羲之寫出蘭亭集序時的時代背景與氛圍吧,如果不是清談的隨性以及流觴曲水的盡興,恐怕難有如此曠世而且絕後的神來之筆了。其實擁有神來之筆的還有其他人,比如詩仙李白啊,也都是以隨性聞名的。
年輕人一聽到隨興或許便說那真是太好了,別的怕學不會,玩樂通霄怎麼不會呢?如果錢財無虞的話,一擲千金也是面不改色的。不好意思,這叫任性而不是隨興,如果有人無從分別其間的分野,那就別再同他說了,因為實在是沒有慧根啊。其實隨興是指善用氛圍把個人的潛能發揮到極致的意思呀。

2019年9月27日 星期五

你說甚麼

如果你正在專心做著事或者一時恍神,可能錯過了別人突如其來的話語,這時候一句「你說甚麼?」便可能脫口而出了。這樣的ㄧ句話沒有甚麼用意,只是要求對方重複剛說過的話而已,千萬別誤會了他有其他用意。
如果你不是錯過別人的話語,而是根本聽不懂,就可能用台語「聽嘸」來回應他。據說「天母」這地名的由來,就是由於早前當地人聽不懂外國人的問路,用台語「聽嘸」做為回應,而外國人誤以為此地就叫「聽嘸」,因此便成了「天母」地名的由來。
有時候,你既不是錯過別人突如其來的話語,也不是聽不懂對方的意思,只是聽到的信息太令人震驚了,你也可能突然喊出「你說甚麼?」,而且是瞪大眼睛的。這時候,對方應該也是會意的,他會要求你先鎮定,然後告訴你故事的原委,並不時的安撫著你那起伏的情緒。
如果你不是錯過別人突如其來的話語,也不是聽不懂對方的意思,更不是受到震驚,只是一個勁兒的問「你說甚麼?」,那麼或許你已是在裝傻了。年輕人的性子比較直,不時興裝傻,會裝傻的大概是年紀較大的人。這樣的人也不是喜歡裝傻的,而是不曉得該怎麼回應你才好,只好裝聾作啞的裝起傻來了。
有人說做人難,其實光是聽懂一句話的真正用意就有難度了,那麼既要聽懂別人的意思還要正確的回應他,那豈不是更難了?善言語者不只要聽到對方的話語,更要用心觀察別人講話時的表情,比如說同樣是一句「你說甚麼?」,表情是回過神來、不知言語、受到震驚,還是搖頭晃腦,就能明白對方的意思了。

2019年9月26日 星期四

大不同世界

《禮記·禮運》大同章:「大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養;男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己,是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。」。讀書人應該都有讀過禮運大同篇吧,這大概是中國人共同嚮往的政治理想了,可是這樣崇高的政治理想曾經在歷史上出現過嗎?
中國歷史上有過不錯的漢唐盛世,但其實大部分時間處於戰亂頻仍的狀態而民生疾苦著。就算如今科學昌明,兩岸三地皆有空前的繁榮,其實與大同世界的理想仍然遙不可及,請問這到底是為了甚麼呢?或許這件事情想弄個明白還須從人性著手,打從根源發現癥結的所在。
都說如今已是多元化的社會,那麼多元到底是指甚麼呢?維基百科說:「多元或多元主義在社會科學和政治哲學中,指不同種族、民族、宗教或社會群體在一個共同文明體或共同社會的框架下,持續並自主地參與及發展自有傳統文化或利益並且互相尊重以及互相學習、交流、合作。」。這樣的解釋很是弔詭,在共同社會的框架下的各色人等都想著如何發展自有傳統文化或利益,卻期待著他們可以相互尊重以及相互學習、交流與合作,這樣有可能嗎?果不其然,越是多元化的社會就越是動盪不安,因為他們的世界原本就是大不同的。
大同世界應是植基於無私才能實現的,所以「貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。」,如果大家都藏著私心,這些必然都是白講的了;可是大同世界是多麼地詳和與樂利呢?真的甘心放棄嗎?於是想盡辦法從法治當中尋找到答案,比如社會主意啊甚麼的。問題出在以道德出發的理想世界能由法治來實現嗎?據說道德在法治裡好像根本不具意義,僅能供參考而已。

2019年9月25日 星期三

繁文縟節

清 魏源《默觚下.治篇一一》:「以繁文縟節為足黼太平;以科條律例為足剔奸蠹。」。「黼」字音同斧,為繪繡之意,可是為甚麼以「繁文縟節」就可以「足黼太平」呢?實在是不太能了解裡頭的邏輯了。《論語·秦伯》:「子曰:興於詩,立於禮,成於樂。民可使由之,不可使知之。」,所謂禮樂有時候好像是一種巫術,大家跟著做就行了;如果大家都能弄得懂其內涵,這巫術或許就不怎麼靈了。
講到巫術,當然是秘而不宣的,需要通過靈媒的溝通才能上達天聽、才能順應天意。從壟斷的角度看,靈媒的作用應是很成功的,講一堆你永遠弄不懂的咒語,使你無從懷疑其正當性。講到統治,當然也是講求壟斷的,弄一堆煩死人不償命的繁文縟節以混淆被統治者的思路,最好因此而甘心認同其天授的權柄那就再好不過了。
記得以前最流行的程式語言是COBOL(Common Business Oriented Language),它的繁文縟節在業界裡是很有名的,一篇程式動輒幾百上千行,而程式通常以行數論價,你說這樣有甚麼不好呢?其實通篇程式的內容差不多都是抄來抄去的,真正有作用的(關於要做的事情的)可能只有那幾分之一而已。曾幾何時,COBOL不再流行了,因為它實在沒有效率(被看破手腳了)
如今科學昌盛、競爭尤其激烈,大家都必須注重效率,不然早就被競爭者淹沒了。如果你還在崇尚繁文縟節,那就是沒有效率的了,你說會怎樣呢?COBOL的每行指令當然都是有作用的,如果不跟著做就會過不了關交不了差的,可是為了效率竟發展出缺設與容錯的手段來,你要講的那些繁文縟節系統早已經知道了,特別准許你跳過它直接講出你的需求來。只是這樣的語言已經不叫COBOL了。

2019年9月24日 星期二

癥結

清 蒲松齡《聊齋誌異褚遂良》:「病癥結,又孤貧,奄然就斃。」。癥結是指腹中結塊的病,如果換了這樣嚴重的病復又貧病無醫,當然很快就掛了。中國文字的用途常有演化,癥結本來是指腹中結塊的重病,現如今已演化成為比喻事物疑難的所在或難於解決的關鍵了。
講到解決問題的關鍵,通常是難以被發現的,所以世上常有頭痛醫頭、腳痛醫腳的弊病存在。也就是說只有經驗豐富且用心經營的人才能發現問題的癥結所在,而尋常的尸位素餐的管理者總是找不著問題的癥結所在,只好頭痛醫頭、腳痛醫腳的應急了。只會頭痛醫頭、腳痛醫腳的人被稱為蒙古大夫,其實那也是一種誤解,據說那蒙古大夫原是醫馬而不是醫人的。
比如說現如今的薪資水平低下的問題頗嚴重,如果政府嚴令用人單位提高薪資的話,可能不是正確的方向,因為不賺錢的老闆縱然想提高員工的薪資也是力不從心的;不然精明的老闆們怎麼會不知道高薪可以招攬高才的道理呢?所以如果能讓百業都可以賺到大錢的話,薪資水平低下的問題自然就會迎刃而解了。
《三國志‧魏志‧華陀傳》:「府吏倪尋、李延共止,俱頭痛身熱,所苦正同。佗曰:『尋當下之,延當發汗。』或難其異,佗曰:『尋外實,延內實,故治之宜殊。』即各與藥,明旦並起。」。這個故事是說倪尋、李延兩人的病癥都是頭痛身熱,但是病因卻是不同的,所以必須對症下藥方能藥到病除。(即『尋外實,延內實,故治之宜殊。』)

2019年9月23日 星期一

害怕失敗

俗話常說一樣米養百樣人,若從參與新事物的角度看,就有不怕嘗試與害怕失敗兩種迥然不同的表現。如果你不怕嘗試那麼大概是那種樂觀的人,反正是個新手失敗了應是很正常的嘛,多試幾回就上手了。可是如果你是那種害怕失敗的人呢?請問你的心態是甚麼?還有害怕失敗的優劣點何在呢?
《中庸》:「凡事豫則立,不豫則廢。」,我們從小就接受這樣的教育會不會是害怕失敗的原因呢?師長們老早已經警告過你了還要犯錯當然是不可原諒的囉。預先考量衝擊或許是正確的,只是如果因此而毀了自信心,恐怕這個人就要廢了,縱然事情沒有搞砸只怕也是得不償失的了。
人總是在嘗試中獲取經驗的,其間必定會有成功與失敗,成功固然可以建立信心,如果失敗了便要喪失信心的話,能長遠成功的恐怕微乎其微了,因為不可能有永遠成功的機運呀。所以真正能成功的人必然有處理失敗的方法而不是一昧的害怕失敗的,或許失敗了還是他記取教訓並從中獲得養分的學習過程呢。
更重要的,過度緊張、害怕失敗的人往往會失了先機,因為這樣的人本來就是容易缺乏自信的人,怎麼有勇於出手的豪氣呢?更何況先機總是稍縱即逝的,不是嗎?害怕失敗或許是常人皆有的心態,但凡事適可而止切不可因而裹足不前。《論語.公冶長》:「季文子三思而後行。子聞之,曰:『再,斯可矣。』」,孔夫子早有先見之明了,怎麼就不受教呢?

2019年9月21日 星期六

無聊指數

相信很多人都有過無聊的經驗,有些人經常無聊而有些人比較忙只是偶而無聊,那麼無聊時你如何排遣呢?如果你只是輕度無聊,看看電視就行了;可是無聊得要命的恐怕連打打小孩、發發瘋啊甚麼的還是壓不下去這股嘔氣;都說無聊的後遺症很多,搞到失眠恐怕只是輕的,據說最嚴重的無聊還想殺人放火呢。
你說你很無聊、、我說我很無聊,究竟誰比較無聊呢?科學時代講究證據,或許可以從無聊的後果來做番評比。有人因為無聊就想創業,而這無聊成為他堅持的動力,越是無聊就越想弄出點甚麼不一樣的事情來,不然就太無聊了嘛;有人因為無聊須要打發時間,把青春都打發掉了還是覺得很是無聊,只好打發到老年囉。
無聊的後果有往好處發展也有往壞處發展的,方向不同該如何評比呢?學過正負數與絕對值吧,把正負號標上去再加上絕對值應該差不多了。可是每個人的感覺好像不太一樣,你說上面的那兩個例子誰的絕對值較大呢?恐怕還是見仁見智吧,世間事怎麼總是那麼麻煩呢?
評比誰較無聊或許就是件無聊的事,可是這正負間的輸贏未免太大了吧,你說把「無聊的打發掉一輩子」改成「無聊的造就創業」該有多好呢?這無聊的絕對值代表著隱含的能量,怎麼能發揮這能量的功效或許才是正題。佛家說相由心生,下回無聊時或許該認真想想這正負相的問題了。