搔腦袋

如果你一時搞不清楚情況因而窘迫的時候，你能怎麼化解呢？有時候啊，過多的語言可能壞事，還不如搔一下腦袋以表明你的搞不清楚情況吧，而旁人多半一看便明白你的窘迫了。所以囉，此時無聲勝有聲了。也就是說身體語言是很重要的，如果你這會兒不方便解釋的話。

如果你一時想不到如何得體的回應某個唐突的話題時，你又該如何地閃避呢？這時候好像也是搔搔腦袋就可以了；你彷彿被對方難住了，其實你只是不想理睬他啦。就是嘛，怎麼有這麼扯的人，哪壺不熱提哪壺的；還故意假裝跟你很熟，其實只是路人甲啦；奇怪咧，就是有那麼想蹭別人熱度的人啊。

為甚麼要搔腦袋呢？或許頭腦就是你意識的所在，而搔腦袋或許表示摸不著頭腦只能勉強地搔一搔囉，意思是說這狀況與你的意識連接不上了。俗話也說丈二金剛摸不著頭腦，就不知道這是在說丈二金剛自己摸不著頭腦，還是說圍觀的旁人摸不著金剛的頭腦了。

其實搔腦袋只是單純地暫時化解你的一場尷尬罷了，如果你一直以搔腦袋示人的話，就像隔壁村的某人一般，那會不會也被人視為腦袋有點那個的啊。所以啦，如果一直沒有發出有意義的且發人深省的言論的話，那麼大智化愚與大愚化智的區別會不會就這麼越來越模糊了呀。

習慣之依循舊例

中國人啊別的可能沒有，可是舊例特別多；既然有那麼多舊例，依樣畫葫蘆最是簡單了，又不會招致批評，那就依循舊例吧。依循舊例的老中國窮困了那麼多年，那麼你覺得那些舊例都還管用嗎？你的腦袋不是很聰明的嗎？為甚麼不能思考一下究竟該怎麼做才好呢？

比如說，以前拜拜都要準備很多金紙、鞭炮，還要三牲五禮，搞得是空氣汙染，然後拜完拼命吃掉那些祭品，你覺得這樣妥當嗎？醫生不是說肺不是很好的，要盡量避免處於空氣汙染的環境麼，還有三高也是要注意的，不然後果難堪啊；還有啊，景氣總是不怎麼好，三不五時就要準備大量祭品，受得了嗎？如果都依循舊例的話，以後的日子還怎麼過呀。

再比如說，中國人向來注重黃曆上的吉凶，嚴謹的做什麼事都要慎選個好日子以趨吉避凶的吧；那麼請問遇到凡事勿取的大凶日該怎麼辦呢？事情都不用做了嗎？有些事情是必須維持的，比如重症開刀、國防安全、教育生養等，難道都要開天窗了嗎？更有甚者，值此大凶日還要不要去上班了呢？萬一真遇上危險了怎麼得了啊！

話說從頭，有人說舊例是先民智慧的結晶，同樣一本黃曆其實告訴你何時適合栽培何種作物、適合收什麼漁穫、適合辦甚麼大事、還有飲食注意等，這難道不夠重要的麼！所以囉，都說水可以載舟亦可覆舟，就看你怎麼去取捨了嘛，而不是甚麼都要照單全收的呀。

習慣之急功近利

漢．董仲舒《春秋繁露．對膠西王越大夫不得為仁》：「仁人者正其道不謀其利，修其理不急其功。」。「急功近利」是個成語，指急於求得成效，貪求眼前利益。如果你為了解決某些問題，多半是因為這些問題正困擾著你，冀望儘快得到改善的吧；那麼「急功近利」成為一種習慣，那便不足為奇啦。

只是問題好像解決了，但問題的根源似乎還是盤踞在那兒呢。比如說某地的治安不太好，於是政治領袖便下令整治治安以改善聲望；你想啊，治安如何拯救呢？當然是加強警力掃蕩囉；治安是可以在短期內改善，但敗壞的風氣未改，這只是治標的應急方法而已；等哪天警力掃蕩鬆弛了，必然要故態復萌的啊。

那麼你說不只是治標的話又該當如何呢？聽說過十年樹木而百年樹人吧，改善社會風氣須從改善教育厚培道德著手，而教育的整治從來不是三、五年可以見成效的；可是你的任期等不了那麼久啊，那麼該不會是前人種的樹只為了後人的乘涼吧？據說好像就是這樣子的。

既如此，那麼教育的事就不關你的事囉；好像也不是這個樣子的啊。所以啦，董仲舒才會說：「仁人者正其道不謀其利，修其理不急其功。」的嘛。好啦，別扯遠了，你當然管不著什麼教育大眾的事了；那麼調整好自己的習性總該責無旁貸了吧，而這樣的事據說也是急功近利不得的呀。俗話不是說「江山易改，本性難移。」的嗎？，聽說要費的勁兒可大囉。

習慣之自我設限

聽說過跳蚤實驗嗎？據說跳蚤跳起來的高度總是超過其本身高度的100倍，於是科學家對「生物界跳高冠軍」的跳蚤作了一個實驗。科學家將跳蚤罩在一個玻璃罩中，然後拍桌子，跳蚤碰到了玻璃罩，並且在連續數次之後，跳蚤改變了跳起的高度，以適應環境的變化。如果降低玻璃罩的高度又會怎樣呢？結果跳蚤繼續改變了跳起的高度，以適應環境的新變化。

有人說：「跳蚤改變了跳起的高度，以避免碰撞玻璃罩的行為」係躲避在「舒適圏」裡，當你拿走玻璃罩之後啊，跳蚤依然躲避在「舒適圏」裡；也就是說跳蚤已經自我設限了跳起的高度了；那麼請問你也有所謂的「舒適圏」嗎？比如說安於目前的工作環境，不希望有任何新的衝擊與挑戰。

俗話說「初生之犢不畏虎」，這句話比喻膽大敢做，無所畏懼的年輕人。大家應該都經歷過所謂的無所畏懼的年輕人的時期吧，那麼請問你是否依然無所畏懼呢？如果不是的話，請問從何時開始有所畏懼了呢？據說當你開始享受幸福時，你已經有所畏懼了；如果你掌握的幸福越多，那麼你的畏懼好像也越來越大了。畏懼甚麼呢？據說是畏懼失去了已經擁有的幸福。

如果上述的推論正確的話，這是不是表示擁有越多的幸福，自我設限便越大了呢？比如說你從一個一無所有的無所畏懼的年輕人，經過一段奮鬥之後已經有房、有車、有配偶、有小孩、甚至有錢了；你的幸福夠多了，而你的自我設限已然大到不想再面對新的衝擊與挑戰了；是這樣的嗎？

習慣之懶散

元．馬致遠〈四塊玉．酒旋沽〉曲：「本是個懶散人，又無甚經濟才，歸去來。」。據說懶散是一般人的天性，勤勞反而是少數人的特質；於是勤勞的人想方設法賺取懶散者的錢。比如說越來越多家庭不開伙了，只能四處找吃的，而那些勤勞的人便開餐廳招待這些外食的人。

為甚麼一般人的天性是懶散的呢？你想啊，要從別人的口袋裡掏錢談何容易呀，好不容易找到可以餬口的活便已然釋懷了，幹嘛還要計較呢？依管理學者的說法，這叫做安樂窩，而奮發的人需要離開安樂窩才能發現新天地；只是發現新天地通常是有風險的，誰知道裡面藏了多少稀奇古怪的坑呢？

俗話說：「可以坐著就不用站著，可以躺著就不用坐著。」，果不其然，據說某些國家已出現所謂的躺平族了。據說他們的理由是再掙扎也沒有甚麼用處，只好躺平啦。是的，如果實在找不著發展的機會，那麼對社會的期望已然落空，不躺平難道還要給自己罰站嗎？

如果已然躺平的話，上帝也幫不了你了。也就是說機會是給有心人的，既已躺平的話當然抓不著機會囉。再不濟至少也要找個可以餬口的活幹著的嘛，不然是你還有吃不完的家底嗎？比如說啃老之類的。如果正在啃老，你那可憐的雙親還能供養你多久呢？待你啃不著時恐怕已懶散成性而不適工作，看來只好當遊民了。

怎奈日頭赤炎炎

據說最近已達千年來最熱的平均氣溫了，可是現在才剛開始放暑假耶，這意思好像是說平均氣溫還有機會創新高喔；不是說平均氣溫不可比工業革命初期高出兩度，不然的話南極有可能持續融化，使海平面上升若干公分的呢。據說有些城市只在海平面上面一點點而已，那不就是要沉淪了嗎？

平均氣溫升高好像不是只有造成南極融冰問題而已，據說近來天氣極端化與此攸關，怪不得一下子熱浪侵襲，一下子暴雨侵刷的，到處出現了人命損失的訊息。比如印度有人熱死有人溺死甚至還有土石流肆虐；據說美國也是有熱浪、洪水為患，還宣布緊急狀況哪。還有日本、中國、地中海沿岸各國等也都出現熱浪、洪水的消息，據說狀況也是蠻慘烈的。

據說太陽已屆中晚期，怎麼會越來越熱的呀？不是說青壯時期比較狂暴嗎？都已過中年了怎麼還老當益壯了呢？還有啊，一千年乃至一萬年對於太陽而言只能算是一剎那而已，不可能突然間變熱了呀！莫非其間另有隱情，所以造成今日爆熱了的窘境了嗎？

科學家說當然有隱情啦，工業發達了之後啊人類社會使用石油當作燃料的行為越來越勁爆了，空氣中二氧化碳的濃度激昇已然形成溫室效應了啊。這是在說蒸籠嗎？難怪北台灣台北盆地夏季時的氣溫比南台灣還要炎熱了。據說在夏天只要被高氣壓壟罩著的地方都熱得不得了，而低氣壓盤據處則暴雨好像用倒的一般囉。

習慣之不服輸

有人說不喜歡輸的感覺。是的，世界上肯服輸的人畢竟不多，輸的感覺尤其不舒服；於是不服輸很容易成為一種習慣，只要形式上仍有可為的必然再度捐輸，直到尾大不掉為止。比如說買股票吧，股價掉了一大截當然要繼續攤平囉，跌深總會反彈的嘛。問題在於你不知道這是谷底還是左肩。

也有人說如果輸了懂放手的話，就不會傾家蕩產了；那麼傾家蕩產的人必然是那不服輸的人囉。比如說賭香腸吧，一直想拗下去的人必然以為總會贏一把的吧，哪知道那一把還沒到已然輸到脫褲子了。再比如說投資者以為景氣終將逆轉所以一再地增資，直到耗盡家財還是沒有看到那春天的燕子。

請問你不服輸嗎？有人說不服輸的人容易成功，可是世上不服輸的人那麼多，為何成功者卻很少呢？是不是取樣出了問題呀？或許還真是取樣出的問題，比如說能成功者必然不服輸，但是不服輸的只有少數能夠成功的呦，請問你要不要依然當個不服輸的人呢？有人說雖千萬人吾往矣，大夥都能成功的話，這算甚麼榮耀呢？或許不服輸就是一種天性，既然不服輸當然要奉陪到底囉。

輸的容易出問題，那麼贏的總沒問題吧？有人說難得手風正順，不加碼怎麼可以呢？或許正是全賭上的時候了，只要贏得了這一回就是翻面的時候啦。當然囉，全賭上的必然是要翻面的，只是翻上檯面還是翻到陰溝裏，那就要看八字購不夠硬了；據說，賭王的戲碼都是這麼演的。

或許你以為說的是賭場裡的事，其實商場與戰場的情形也差不多是這樣的。

習慣之批評

維基百科說：「批評（英語：criticize），又稱審評（judge），一般是強調指出事物的負面或是缺點，從而作為改善事物的提議，不過有時批評可能指普通的評論而非負面評論，或者僅指出缺點而不提出改善建議。接受批評可以幫助我們認出錯誤，並從中得到益處。」。維基百科是從事物主方的觀點來看待批評的，可是若從客方或第三者來看的話又是怎樣呢？

其實群眾還蠻喜歡批評的，尤其是那第三者，反正似乎用不著承擔責任與傷害，而且背後的批評好像也無須當面對質，反正閒著也是閒著的嘛。這在網路發達的時代那就更方面了，批評的標的無處不在，發聲的機會隨時都可以，就這麼批評批評著好像成了一種習慣了，正好打發那些無聊的時間。

俗話不是說想批評的話雞蛋裡都能挑出骨頭的嘛，不然怎麼孵出小雞來呢？是的，小雞當然是從雞蛋孵出來的；但是那必須是已受精的蛋，而且還要辛苦的孵化若干天才會有的，與賣場裡的雞蛋不可混為一談的喔。可是沒辦法呀，誰讓它使人看了不順眼，不順眼的當然要批評幾句囉，有話憋著多難受啊。

蘇東坡與佛印的故事聽說過嗎？據說有一天，佛印禪師和蘇東坡在禪堂打坐。蘇東坡忽然問禪師說：「禪師！你看一看，我坐在這裡像什麼？」佛印禪師仔細端詳說：「好莊嚴！學士眉眼慈柔含笑，身相端嚴，就像一尊佛祖。」蘇東坡很滿意禪師的答覆。過了一會兒，佛印禪師對蘇東坡說：「學士！你看看我，坐在這裡像什麼？」蘇東坡心裡想，平時被這老和尚佔盡上風，弄得灰頭土臉，今天逮到這個機會，給他一點顏色瞧瞧。蘇東坡回答：「禪師！我老實告訴你，你就像一堆牛糞。」佛印禪師聽了毫不介意，只是呵呵一笑。

蘇東坡以為勝過佛印禪師一回，洋洋得意，逢人誇口自己的聰明，讓佛印禪師啞口無語。蘇東坡的妹妹聽完哥哥勝利的經過，嘆了一口氣說：「哥哥，你輸了！」蘇東坡不明白問：「我怎麼會輸呢？明明是禪師反駁不了我的回答，怎麼是我輸了呢？」蘇小妹說：「哥哥，人家禪師心中是佛，他看你就是佛，你的心中是牛糞，所以你看到禪師就是牛糞呀！」。

這樣的故事似乎告訴我們批評的習慣不經意地顯露出內心的那個啦，如果不介意內心的XX發展，就繼續批評下去啊；反正嘴長在個人臉上，心業也反映在個人的身上，就那個啦。

戲說良心

《孟子．告子上》：「雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。」。按造孟子的說法，良心大概是指仁義之心；這與一般對良心的說法「良心即善心」好像還是有些差異的；善心泛指仁愛之心，與義的關係似乎不大，也就是說良心是一種善舉而不必然是義務。

或說人性本善，天生就有良心的。比如說三字經開章明義便說：「人之初，性本善。」；可是為甚麼有些人的良心泯滅了呢？三字經接著說：「性相近，習相遠；苟不教，性乃遷。」。這意思是習性不好的話就會背離，還有教育不得法的話也會有所偏差的。

俗話常說「良心被狗吃了」，這其實是甩鍋給狗了，有沒有良心是人自己的事，干狗何事呢？話說狗與人親近似乎也感染了些許善心，比如說會照顧小雞、小鴨、小貓之類的。當然啦，狗還是有野性的，肚子餓壞了甚麼都吃的，據說甚至牽連其飼主與小孩喔，不可怠慢的。

長輩規勸後輩時，或謂做壞事者將良心不安，那麼良心的安與不安有何意義呢？據說人過世後必受審判，為善者升天堂而作惡者下地獄，那麼眾生凡數十億該如何記載其善惡呢？如果以出生時的良心作為基準，為善則添而作惡當減，那麼死後只要檢視其良心狀況則善惡自明矣，蓋難抵賴囉。