天若有情天亦老

 

唐．李賀〈金銅仙人辭漢歌〉：「茂陵劉郎秋風客，夜聞馬嘶曉無跡。畫欄桂樹懸秋香，三十六宮土花碧。魏官牽車指千里，東關酸風射眸子。空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。攜盤獨出月荒涼，渭城已遠波聲小。」。這首詩聽過的人或許不多，但「天若有情天亦老」卻是演變成為談情男女的口頭禪了，那麼這句話該何解釋呢？國語辭典解釋說：「上天如果有感情，也會因哀傷而憔悴。形容傷感的氣氛悲悽已極。」。

其實原詩的本意呀是唐人李賀藉著金銅仙人在憑悼漢朝的亡國之慟啦，難怪如此這般的悲慟啊。可是，天若有情到底是意指情感、情緒抑或情懷呢？醫生說啦，這應該是指情緒吧，情緒最是催人老了。比如說暴喜傷心、暴怒傷肝、暴憂傷脾、暴悲傷肺、暴懼傷腎啊甚麼的，好像情緒越容易激動的越是傷身的啦。

如果按照佛家的解釋呢？聖嚴法師教禪坐80說：「是七情（喜怒哀懼愛惡欲），是六欲（眼耳鼻舌身意，佛教則為色欲、形貌欲、威儀欲、言語欲、細滑欲、人相欲）；從人格的角度看，是理智、感情、責任、義務。 七情六欲消而美滿人格成，人成方有佛成。」。據說凡是情感越是豐富的那是越難成佛的啦，惟有去七情捨六欲方能四大皆空而萬法皆空明佛性啦。

據說「天若有情天亦老」被宋朝的司馬光認為是千古難對的佳句；那麼下聯該怎麼接呢？據說唐人無人能對，到了宋朝，出現了一個才子對出了下句。這個人是石延年，其下聯對曰：「月如無恨月長圓」。如此看來月亮也許也是有恨的，所以才有陰晴圓缺的變化的說。那麼月亮到底能有什麼恨呢？恨鐵不成鋼、恨世間情難圓、恨世道難平、…；誰讓月亮總是面對著苦難的人世間呢！

失落

國語辭典說失落是形容精神上失去寄託，沒有著落。那麼精神上為何會失去寄託了呢？有人說曾經鍾情於某項技藝，可是在某個階段上卡住了，遲遲得不到進展，於是灰心了。也有人說曾經鍾情於某項學術，可是在某個情境上發現了該學術的悖論，不知道該怎麼辦了。還有人好像是鍾情於某人，可是一直沒有被接受，害上單相思了。…。

其實很多將成而未成的情況也是會失落的，比如釣魚，那大魚明明都已經上鉤了，正用力地掙扎著；可是誰知道那線竟然被硬生生地扯斷了。想想真是可惜啊，到底要到什麼時候才能釣上條大魚呢？再比如買股，一直盯著某張股票，覺得很有希望的；可是正要出手時竟然沒有買到，然後看著它一路漲了上去，想要再追時已然漲停了，你說氣不氣人呢。

《漢書．卷三一．陳勝項籍傳》：「富貴不歸故鄉，如 衣錦夜行 。」。這衣錦夜行的到底是個甚麼心情呢？就沒有人看到嘛；儘管衣著如此華麗卻少了路人羨慕的眼光啦，多麼地掃興呀。而富貴不歸故鄉那就更是遺憾了。你想啊，富貴不就是想要光宗耀祖的麼，可是在異鄉那是誰也不認識的，光宗耀祖給誰看呢？而那些看著你長大的婆婆、媽媽、叔叔、大爺們何在呀？

有人會莫名地失落著，醫生說那是得了憂鬱症啦。那麼人生處處有失落該如何解呢？仙人曰：豁達而已矣。可是豁達究竟是甚麼呢？是豁然開朗嗎？我一直都覺得很開朗的啊；但是不曾達到所謂的領悟喔，到底要領悟些甚麼呢？佛家說：「應無所住，而生其心。」，我這不就是莫名地失落著麼，應該是無所住的啦，可是到底要生個甚麼心呢？…？

投其所好

《莊子·庚桑楚》：「是故非以其所好籠之而可得者，無有也。」。這般的言論似乎證實了除了對方願意，你很難強迫他做些甚麼；而投其所好似乎就是讓對方願意的最好方法了。百度百科進一步解釋說：「觀察對方的興趣嗜好或關注點，然後投其所好，循循善誘，就能贏得對方的信賴，使對方與自己產生一種共鳴，自己想辦的事情就容易了很多。」。

比如說愛好釣魚的人清楚知道，如果你搞不懂目標魚種的習性以及嗜好的食物，怎麼可能釣得到它呢？尤其是那些珍貴而機靈的魚種。其實與人相處的道理也是差不多的，所以百度百科還說：「在與人交往的時候，要多站在對方的角度上思考，並給對方想要的東西，變一變自己說話的方式，靈活和真誠一點，事情往往會有意想不到的結果。」。

現代的商業發達，而商人的行銷手法更是投其所好的高手呦。這種感覺你只要問一問常逛街的人就再也清楚不過的了。那些店員啊打從你一進門就從你的衣著打量著你是哪一類的顧客，然後從簡單的對話裡確認你就是那一類的顧客，接著該用什麼樣的商品引起你的興趣，用什麼樣的話術激起你的購買慾的，怎麼使你心甘情願地從口袋裡掏錢的呢？這麼多瞎拚的經歷，你難道忘乾淨了嗎？

說了那麼多，好像所有的投其所好都帶著某種目的，這樣子未免太恐怖了啦；其實真誠交朋友時應該也是投其所好的喔，沒有什麼目的隱藏在這裡面的，只是一種相互的感應與照顧而已啦。你想啊，既然是好朋友，當然會投其所好的啦，不然的話算是哪門子的好友呢？相對應的，你的好意你的好友也會心領的，並且也會投你所好以為回應的，是吧。

如果這個世界的人都能把對方當成朋友的話，是不是比較能感受到人情味呢？而人情味濃厚的地方怎麼會有那麼多的衝突與戰爭呢？《論語．顏淵》也說：「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」。既然已認定為兄弟，還有什麼好算計的呢，就痛快的交往、痛快的合作、痛快的分享便是了。

理想與現實

理想是甚麼？相信很多人都可以說得天花亂墜的，因為經常夢到的嘛。可是哪有那麼清楚的夢呢？夢裡通常是模糊的、黑白的、殘餘的呀。您誤會了，那是白天裡做的夢啦。那麼現實又是甚麼呢？大多數人卻沉默不語了。現實應該是天天經歷的呀，怎麼無語了呢？有人說雖然清楚但不想說了啦。

記得有一句老生常談的詞說某某是一位有理想有抱負的優秀青年，可是怎麼個有理想有抱負法呢？好像通常就沒下文了。等到這些有理想有抱負的優秀青年們慢慢成年之後，他們領略了現實的殘酷之後啊，理想與抱負演化成日常的柴米油鹽醬醋茶囉，怎麼會這樣呢？是理想與抱負弱不經風還是現實過於強大了呢？

有人終於輕聲地回答了，他們只是漸漸長大了嘛，比較少做那白日夢而已啦。那麼做白日夢不好嗎？為何少做了呢？只因為白日夢不切實際，做了好像也是白做的嘛。可是不對呀，在殘酷的現實裡不做做白日夢的話，會不會痛苦死了呢？你說的都對啦，只是題材換成中了大樂透啊什麼的，已經少有理想與抱負的啦。

理想不切實際的話，那麼改變現實如何呢？不是說人定可以勝天，那愚公都能移山了啊。話雖如此，可是天生聰明的很，怎麼肯當那愚公去了呢？都說天公疼憨人，那麼爹爹不疼姥姥不愛的憨人都能疼了，怎麼不疼疼這些天生聰明的人呢？老天爺說啦，憨人需要幫助，天生聰明的人自己肯努力就行了呀。可是天生聰明卻不肯努力的人該怎麼辦呢？這次換老天爺不說了喔。

蜈蜞咬蛤

蜈蜞咬蛤(ngôo-khî- kā- kap)也是一句台語，有人說啦，台語怎麼就這麼讓人看不明白的啊！其實這是有緣故的，台語乃唐朝末年 (西元九百零七年) 時的中原河洛地區流傳下來的語言，而經過一千多年之後的現代文字與當時的慣用語早已經無法連貫了，所以看不明白囉。台語常用語辭典說：「蜈蜞 ngôo-khî水蛭、螞蝗。田蛤仔tshân-kap-á田蛙、青蛙。」。所以蜈蜞咬蛤(ngôo-khî- kā- kap)就是指水蛭、螞蝗吸食田蛙的景象啦。

你說唐朝人怎麼那麼有觀察研究動物生態的精神呢？其實不是的啦，台語是一種直白的、生刻的、具象的語言，喜好以當時可以看到的景象來描寫類似的人間動態；那麼蜈蜞咬蛤(ngôo-khî- kā- kap)意欲何指的呢？話說水蛭、螞蝗是一種嗜血的環節動物，一旦發現可以吸血的對象便會群集一擁而上，然後把自己吸得飽飽的直到身體脹大了好幾倍，吸不動了之後方肯罷休。那麼這可憐的田蛙、青蛙如何呢？當然就葛屁了啦。

網路上有人說：「蜈蜞咬蛤(ngôo-khî- kā- kap)意謂多人蝟集或雙方爭論而人聲噪雜。」。其實這般見解是不正確的。你想啊，能聽得見水蛭、螞蝗吸吮的聲音嗎？還是能聽見田蛙、青蛙悲慘的哀號聲呢？其實水蛭、螞蝗吸吮的當下是沒有知覺，不會痛的；所以這蜈蜞咬蛤(ngôo-khî- kā- kap)當然與人聲噪雜無關的囉。

說到水蛭、螞蝗的恐怖，問問當年南下征戰東南亞熱帶叢林的日本兵就知道了。當時的日本兵是穿著長褲、襪子然後紮上綁腿再穿上鞋子的，按理說這水蛭、螞蝗應該咬不著了；其實不然，一整天在熱帶叢林裡活動之後，你會發現腿上、身上到處出現大片血跡，蓋因水蛭、螞蝗吸吮完後還會再流一陣子的血，以至於身上濕了一片。這些傷口還會因為感染而發癢的，如果忍不住想抓的話，那就感染得更嚴重了。就這樣日復一日的折磨，很多日本兵就病死在這熱帶叢林裡了。

說了半天，那麼這蜈蜞咬蛤(ngôo-khî- kā- kap)到底是什麼意思呢？其實凡是一擁而上然後一掃而光的場面都算啦。比如說普渡時擺滿了好幾桌的供品，在主祭者宣告結束時，一旁待命的群眾便會一擁而上然後一掃而光全部的供品的喔。還有菜市場裡如果出現了眾人喜愛的應時商品時，偶而也會出現一擁而上然後一掃而光的景象喔。再比如過節時預定的火車票、熱門演唱會的門票開放預訂等，好像也都是這樣子的啦。