考試與考驗

學生聽到要考試了多少有些激動(怎麼又要考試了)，因為從小考到大好像沒完沒了似的。出了社會當然沒有甚麼考試啦，應該很輕鬆了吧，其實真相並非如此，只是方式改變了成為考驗，而內容及意義似乎比從前嚴厲了許多，甚至於成為生存的關頭，那麼差異到底在哪裡呢？

你可有想過當學生時的考試的意義何在呢？考試分為平常考、定期考與升學考試，平常考是為了複習功課並夯實記憶，而定期考是為了評量學習成果，只有升學考試才與人拼輸贏的。心態上，老師希望學生能取得高分，因為這也是他(她)的教學成績，或者說是他(她)的教學生涯成就，這與學生的立場是一致的，屬於皆大歡喜的局面。

出社會了，除非參加國考或能力檢定考試，原則上是沒有考試的，但競爭的局面卻更為直接與慘烈，所以演變成為考驗囉。這樣的考驗到底是誰出的呢？有可能是你的老闆，他需要據此以完成企業的新陳代謝；有可能是你的競爭對手，這是用來扳倒你的技倆；也有可能是大環境的景氣循環，社會的自然淘汰。無論是哪一種，在心態上好像沒有人會幫你或同情你的。

學校的考試，有人提醒你、幫你複習、幫你打氣，有時考不好還有補考的機會，最多只是再重修一次而已(很多大學已無當掉二分之一須退學的規定了)。職場的考驗，那是求生存的無聲的戰爭，拼輸了就可能需要另找頭路了，很少聽說可以留企業查看的。最重要的，你的競爭者大概希望你像溫水煮青蛙般無知的等著被淘汰了呀。

穩定與創新

貞觀政要論君道：「貞觀十年，太宗謂侍臣曰：『帝王之業，草創與守成孰難？』」。這是一段關於草創與守成的著名論證，唐太宗是唐朝盛世的開創者，理應認同草創的重要性，但是草創後接踵而來的治理難題竟然使得唐太宗認同了草創與守成同等重要。

或許你有個疑問，已發展的系統需要穩定還是創新呢？其實唐太宗已給出了他的答案，貞觀十年已達貞觀之治的成熟期，而唐太宗覺得草創與守成同等重要。已發展的系統當然需要穩定以求保留住成果，但毫無創新的系統將漸漸失去其競爭力。這也就是孔夫子所說的：「學如逆水行舟，不進則退。」的意思。

一般人如果找到一個不錯的方法，他很可能會一用再用，因為經驗告訴他效果一直都在，雖然招式有點老還不錯用呢。這好比說某個餐廳的廚子一再地重複他的烹飪手法，而顧客也一直買帳，那麼何須更改呢？問題出在顧客的胃口容易疲乏，你有沒有過出現在十字路口不知道該去哪裡用餐比較有意思的念頭呢？如果某家餐廳的廚子比較喜好創新的話，那家餐廳應該就雀屏中選了。

如果你實在不曉得何時該穩定或創新，建議你不妨參考那攀岩運動。大家都知道攀岩運動很容易失手，所以有三點不動一點動的原則，專家說：『三點不動一點動的實質意義是「平衡」。大家一定聽過「三足鼎立」這個成語吧，只要有三隻腳，再大的鼎也能站得很穩，所以當我們在岩壁上想要保持最平衡，最穩定的姿勢的時候，想想大鼎的三隻腳怎麼放就對囉。』。既然三點已然可以鼎立，那麼空出來的那一點就是你用來創新的餘裕了。

醉翁之意

貞觀政要論君道：「貞觀十年，太宗謂侍臣曰：『帝王之業，草創與守成孰難？』」。這是一段關於草創與守成的著名論證，唐太宗是唐朝盛世的開創者，理應認同草創的重要性，但是草創後接踵而來的治理難題竟然使得唐太宗認同了草創與守成同等重要。

或許你有個疑問，已發展的系統需要穩定還是創新呢？其實唐太宗已給出了他的答案，貞觀十年已達貞觀之治的成熟期，而唐太宗覺得草創與守成同等重要。已發展的系統當然需要穩定以求保留住成果，但毫無創新的系統將漸漸失去其競爭力。這也就是孔夫子所說的：「學如逆水行舟，不進則退。」的意思。

一般人如果找到一個不錯的方法，他很可能會一用再用，因為經驗告訴他效果一直都在，雖然招式有點老還不錯用呢。這好比說某個餐廳的廚子一再地重複他的烹飪手法，而顧客也一直買帳，那麼何須更改呢？問題出在顧客的胃口容易疲乏，你有沒有過出現在十字路口不知道該去哪裡用餐比較有意思的念頭呢？如果某家餐廳的廚子比較喜好創新的話，那家餐廳應該就雀屏中選了。

如果你實在不曉得何時該穩定或創新，建議你不妨參考那攀岩運動。大家都知道攀岩運動很容易失手，所以有三點不動一點動的原則，專家說：『三點不動一點動的實質意義是「平衡」。大家一定聽過「三足鼎立」這個成語吧，只要有三隻腳，再大的鼎也能站得很穩，所以當我們在岩壁上想要保持最平衡，最穩定的姿勢的時候，想想大鼎的三隻腳怎麼放就對囉。』。既然三點已然可以鼎立，那麼空出來的那一點就是你用來創新的餘裕了。

逼虎傷人

俗話說：「狗急跳牆、逼虎傷人。」，狗與老虎的能力差距頗大，而且與人的關係也不同，故而狗急只會跳牆；但老虎就不會客氣了，人肉或許不太可口引不起食慾，但因反撲而咬傷人卻是常理了；人沒事幹嘛逼虎呢？通常趕走牠得了，犯不著短兵相接與之拼命的。

風水師說：「逼龍富貴、逼虎傷人。」，逼虎傷人的緣由已經清楚，可是為何逼龍卻可以富貴呢？易經的乾掛說"潛龍勿用。"又說"九五，飛龍在天，利見大人"，這意思是說龍在天上才能有所作為的，如果你讓牠舒服地在地上過著，擺明了只能是潛龍勿用，待逼(鼓舞)牠飛上了天才能一展抱負。

《孫子·軍爭》：“窮寇勿迫，此用兵之法也。”，兵法大師也來湊熱鬧了，窮寇已然喪失了鬥志，不會再來與你爭奪利益的，可是如果你非要了他們的命不可，只好拿命跟你拼了。西遊記第五回："勝負乃是兵家之常，古人云：殺人一萬，自損三千。"，講的也是同樣的道理。

與人相爭，當然是為了達成某種目的，如果目的已然達成，不妨放人一馬，日後才好相處；這年頭沒有永遠的敵人，利益衝突時是敵人，等到利益一致時可能又須做朋友了。也就是說目的與手段須相配合，如果你是遇到一頭年老打不起獵的老虎只剩下吃人的本事，那只好殲滅牠以除後犯了。

各吹各的調

俗話說：「一人一把號，各吹各的調！」，意指多頭馬車自行其是，其實這是民主社會的表意自由。既是民主，那麼你想把它改為「一人一把琴，各彈各的調！」可否呢？應該沒有意見吧。或者有人覺得是「琴、號隨你挑，各行各的調！」，好像也沒甚麼不可以的，這才像是多元社會嘛。

社會上當然是各吹各的調，那麼個人呢？應該會是統一的吧！其實不然，人的生活有諸多面向不見得是統一的。比如說人都需要飲食，那麼吃飽喝足了是否就滿足了呢？其實你還有感情生活、精神生活、事業成就等需要去滿足，只要其中有一項不能滿足，你便還是空需的。

維基百科說：「三魂七魄，是中國道教對於人魂魄的說法，謂人身有三魂七魄。三魂即胎光、奭靈、幽精；七魄計有屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。」。好像西洋人也相信靈魂之說，但是每個人應該只是一縷靈魂吧；中國人就不同了，一個人竟然有那麼多魂魄；可是為何有如此之多呢？或許與生活的諸多面向有關囉。

有欣賞過音樂會吧，尤其是那交響樂的，整團的樂器不下十種，音譜也不盡相同，但卻是和諧的；所以種類多不是問題，有沒有協調才是問題。比如說夏天裡池畔的蛙鳴，此起彼落的好不熱鬧，但你好像不會覺得聒噪嘛；再比如說進了菜市場，有叫賣聲、有討價還價聲、有車子的吆喝讓路聲，甚至於有人群吵架的叫罵聲，那就吵得不可開交了。

計畫的與發展的

產業界常說計畫趕不上變化，一付很無奈的模樣，那麼是計畫有問題還是變化乃常態呢？搞過專案管理(項目管理)的都知道計畫需要定期檢討修正以配合實際的需要，因為計畫都是過去訂定的，不見得能夠因應未來的發展；如果計畫不需要修訂的話，那就無須花大錢找甚麼專案經理了。

能夠預知未來的被稱作先知，那是可遇不可求的機運，任誰也無法斷定自己會是個先知。也就是說不是先知的人所完成的計畫只能是預估的，不可能完全適用於未來。既然是預估的當然需要接受未來的考驗囉，所以才會定期安排review修正，以便符和實際的需要。

或許有人會說計畫向來都無法準確，那麼為何不臨機應變呢？花那麼多精神做計畫好像很不值得。其實一個龐大的複雜的專案需要大量的人力、物力支援，而這些人力、物力的預備需要前置時間，並非一蹴可幾的，除非你的預算無上限，有花不完的人力、物力等著你支用。所以如果計畫與實際沒有出人意表的預外發生，這樣的計畫修正起來不會太困難，那就算是成功的了。

俗話說人比人氣死人，那是為何呀？蓋因人的才能出入很大，可以聖明也可能只是個膿包，當膿包遇到聖明者，那就高下立判，所有辛酸只能往肚裏吞了。換一個角度想，若非如此，為何有些人得以坐領高薪呢？只能說他擬的計畫比人精細合理，他的應變比人迅速正確，如此而已。

該來的總是要來

西諺說：「What will be will be.」，翻成中文是「該來的總是要來」，譬如一年四季的輪替、日夜的循環，該怎麼著就會怎麼著。不過這句話應該比較偏重人間事的循序進行，非個人力量可以干預的，所以比較像俗語說的「醜媳婦總要見公婆」。其實媳婦不見得是醜的，只是不怎麼喜歡見公婆才是事由。

話說生老病死乃人生常態，也是「該來的總是要來」的事情之一，可是人嘛總是貪生怕死，大肆慶祝新生而隱晦老病死，所以存在著很多心理上的問題。可是人是肉做的，身體隨著年齡的增長必然走下坡，所以必然會老化與生病直至死亡為止，忌諱是沒有用的。再比如說坐吃山空吧，一家人的收入與支出大概搬般手指頭就心裡有數了，可是有些人就是裝傻，等著它發生。

人的另一個大毛病是諱疾忌醫，好像不當一回事就暫時可以當個沒事人了，其實有病不趕快就醫的話，病情很可能加速惡化，小病漸漸地被養成大病了。很多家庭、企業甚至國家的問題也頗類似，本來只屬疥癬之疾的小毛病，若不及時排除就能釀成大禍。(星火足以燎原)

管理學者們都說面對問題才能解決問題，而問題多半只有自知，別人是幫不上忙的。既然該來的總是要來，就像是俗話所說的伸頭一刀縮頭也是一刀，為何不乾脆當個英雄好漢呢？何況努力的話事情便可能有轉機(危機就是轉機)，再不濟至少也應盡人事而聽天命吧。