品味

維基百科說：「作為美學、社會學、經濟學和人類學的概念，品味是一系列關於選擇和喜好的文化規律。人會依據其品味對不同的風格、禮貌、舉止、消費品和藝術品等有所區分、有所選擇。」。人對事的態度常依其價值觀而改變，那麼人對人的態度呢？我想或許是依其品味作反應吧。

我們對美食的印象為色香味俱全，那麼我們對人品的印象會是甚麼呢？如果你喜歡熱鬧，應該會與喜歡熱鬧的人相處，可是如果你喜歡安靜，大概就不會想參與熱鬧的活動了。所謂品味必須考慮物以類聚的效應，就如《文選·曹植·與楊德祖書》所言：「人各有所好尚，蘭茝蓀蕙之芳，眾人之所好，而海畔有逐臭之夫。」，文人的品味與農人、工人、商人的品味應該是不同的吧。

人與人素昧平生，怎麼知其品味呢？或許是從打扮、舉止、談吐感覺到的，因為外在的行為通常是內在的表徵。俗話說甚麼樣的人玩甚麼樣的鳥，反過來說玩甚麼樣的鳥的就是甚麼樣的人了。不過對品味的認同可能有兩種型態，一種是同類而另一種是互補，未必完全拘限於物以類聚的原則。

工商社會人人喊忙，可是工商社會也是分工的，不好離群索居，那麼與人互動最重要者為何呢？或說是第一印象，第一印象對眼了，後面的就比較好辦了。為了讓別人快速的人同你，就讓你的內涵昇華為你的品味吧，好比那美食有動人的外表與誘人的香味，然後使你很想親近它。

雨呀雨

小時候聽過的情歌《寒雨曲》：“雨呀雨你不要阻擋了他的來時路來時路，我朝朝暮暮盼望着有情侶。”，這首歌充分表達了少女對愛情的期盼，也指出了下雨對人們作息的影響。除非有需要，通常只要下雨了便宣告戶外活動停止了，沒有人會喜歡淋雨的。

這雨除了會阻擋了情郎的來時路，還會產生諸般影響，各地的媽祖廟常見的祝禱辭「風調雨順，國泰民安。」透露了其中關鍵：這雨呀既不能多也不能少，多了成為水患，少了就鬧旱災，所以盼望著雨順；可是話說賣傘的都希望下雨，而賣扇的都希望情天，順了公意卻逆了婆意，能怎麼辦呢？

新春伊始，最先遇到的是春雨，那麼詩人對春雨的見解為何呢？余光中的【春雨綿綿】：“下吧溫柔的春雨，下一季纏綿的雨季，編織千層的水晶簾，窺你簾後綽約的明豔。”。春雨應該是迷人的，春雨也是有實際的作用，春雨少了必然缺乏灌溉用水，而春雨多了水果卻要減產，看來只好麻煩老天爺眷顧了。

如果春雨不順，人們便盼望著梅雨，那麼詩人對梅雨又如何描述呢？杜甫的《梅雨》：「南京犀浦道，四月熟黃梅。湛湛長江去，冥冥細雨來。茅茅疏易濕，雲霧密難開。竟日蛟龍喜，盤渦與岸迥。」。看來古時後的梅雨與今日所見迥異，現今的梅雨不再是那細雨紛霏了，不來則已，一來便是所謂的雷雨胞或者是中尺度對流系統，其時雨量竟可破一百毫米，那可是到處淹水遍地泥流的傾盆大雨呀。

如果梅雨還是不順，那麼只能寄望於颱風雨囉？可是颱風一來豈不是哀鴻遍野遍地災情麼，這好比是與那魔鬼打交道了。所以啊，「風調雨順，國泰民安。」不是一般老百姓可以隨便企求的，只能祈求慈悲的法力無邊的媽祖娘娘保佑了。

糖衣錠

現代人服用藥物的機會大，為了方便服用通常製作成糖衣錠，它不像難喝的中藥，如傳說中的良藥苦口，也不像膠囊容易黏在喉嚨，使你難以下嚥；可是糖衣錠太容易服用了，隱藏了奇中的苦澀，因此又被影射為糖衣毒藥，其實毒不毒的應該自我取捨噢。

信用交易時代來臨，人手不止一張的信用卡，買東西的確方便多了；可是方便之餘怎麼出現了這麼多卡奴呢？話說溫水煮青蛙的效用在於不知道疼，信用卡既然如此方便那就用力的刷吧，等到帳單出來了才驚覺已然透支了，能怎麼辦呢？成語說「寅食卯糧」好像就是在說這一齣的吧，那麼申糧、酉糧呢？逼急了也只好先吃了。

戲劇裡偶而會出現高利貸的情節，那求貸無門的最後只得鋌而走險找上高利貸，本想過了這關卡可能就有大筆收入，博一搏吧；豈知屋漏的通常還會遇上連夜雨，地獄通常就是這麼掉進去的。高利貸當然可怕，其實滿街的車貸、銀行推銷的貸款(為了消化爛頭寸)更可怕，更像那使人失去戒心的糖衣錠。

看起來好像糖衣錠都像糖衣毒藥，其實大部分的維他命也是製成糖衣錠，以方便大家服用。還有與糖衣錠類似的膜衣錠甚至還有其他功用，維基百科說：「膜衣錠若被咬碎服用，會影響人體吸收效果（膜衣的作用是抗胃酸和膽鹼，使成分能夠在小腸有效被人體吸收，因此若在口中就咬碎吞服，那麼就會影響效用）。」。

危言聳聽

關於危言，有兩個出處，其一：《論語．憲問》所說的「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫」，這裡的「危言」說是指「正直的言論」。其二：《漢書．卷四八．賈誼傳》：賈誼上疏給文帝說(當今國事)「痛哭者一，流涕者二，長歎息者六」，於是有人(宋代呂祖謙〈館職策〉)就認為賈誼是在「危言駭世，姑一快胸中之憤」。

危言聳聽又作危言駭世，頗有語不驚人死不休之勢，其實是怕不這麼說會被當成耳邊風。畢竟人類的聽覺有所謂的疲勞，精神也常不集中，尋常的對答總是可有可無的；可是如果有人提出與己身有重大利害關係時，耳朵會豎起來精神也為之一震的，所以《孔子家語．卷四．六本》說：「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。」。

同樣一句話，說者的感受與聽者的感受可能大異其趣。比如說爸媽喜歡叮囑孩子，總是認為自己的人生經驗豐富，覺得有危險的事情當然要叮囑一番了；可是從孩子方面看就不是這樣了，父母與孩子處於不同世代，父母認為的危險卻是新世代所謂的新鮮與刺激，如果不跟著幹的話豈不是跟不上時代了。

如果你是真心替孩子著想的，可能需要考慮時代的背景，有些事情是新世代必然要體驗或者面對的衝擊，如果一昧地逃避可能真要落伍了。俗話說馬無夜草不肥，高風險其實也是高利潤，完全忌諱高風險其實不見得明智，如果你能告訴孩子如何規避高風險而取得高利潤，才是在高度競爭的時代裏的良方。

流行元素

在以前民風未開，如果有甚麼已往未見的服裝及行為，就會被視為奇裝異服；到如今大家已經見怪不怪了，只要不妨害社會安寧，只要你喜歡已經越來越沒有甚麼不可以了。不過回想起來，有些事情還真的蠻怪的，可是大夥都這麼做時，又好像不怪了。

就說那褲襠好了，以前是沒有所謂低檔褲的，肚臍在哪兒褲襠就應該可以罩到哪兒，不然按照祖輩的說法是容易招涼的。可是自從低檔褲流行已後，竟然快要找不著高褲襠的褲子了(傳統的西裝褲除外)。低檔褲的效應除了肚臍容易招涼以外，只要稍微彎腰股溝就要出來見客了；不知道是否現代崇尚暴露的緣故，大夥都這麼露著。

以前人生活艱苦，一條褲子穿了又穿直到破洞了還是捨不得丟，打個補丁再繼續穿到實在不能再補為止(號稱鳩衣百結)。現代人買條新褲子卻要求必須是摩破的，而且那摩破的竟然比完好的貴，名曰鬼洗。真是見鬼了，那摩破處還不限於膝蓋，最好是出現在大腿根處，才好營造若隱若現的誘人效果；你說這世風到底是怎麼了。

流行元素好像不完全是驚世駭俗的，比如說復古與民族風久久必再輪迴一次。或許是那些奇裝異服缺乏美感吧，無法長期吸引目光，抑或是搞怪久了也會江郎才盡，只好再從傳統裡找靈感了。有時後看到過於前衛的服裝展示，覺得這些怎麼好穿出門呢？偏偏不久之後還真看到有人已經穿上了。

《論語．顏淵》：「君子之德，風，小人之德，草；草上之風，必偃。」，這是風行草偃成語的由來；只是春秋時代還不曾出現所謂的價值觀，當然不知道價值觀還會演替，所謂君子都是大爺說了算的，有錢的少爺們、公主們追求流行，必然是穿著處處破洞的低檔褲的，不然怎麼方便露給人看呢？如果你還堅持草上之風必偃，恐怕跟不上時代了。

驚雷

大家小時候應該最怕打雷閃電了，而夏日常有雷聲隆隆的天象，嚇得一家人抱著長輩獲取安慰。俗諺說一雷破九颱，其實颱風天才偏多雷鳴的，只是被呼呼風聲遮蓋住了。其實雷鳴不只是天象而已，更是很多動植物行為的依據，如果少了雷鳴，都要亂套了。

維基百科說；「動物昆蟲自入冬以來即藏伏土中，不飲不食，稱為「蟄」；到了這時天氣轉暖，大地春雷，而「驚蟄」即上天以打雷方式驚醒蟄居動物的冬眠。」。每年的驚蟄落在國曆3月5日或3月6日，如果不信的話，請你仔細觀察驚蟄前後的昆蟲生態，就會驚覺先人們的智慧了。

雷鳴對動植物行為有深刻的影響，對人類社會難道就沒有嗎？唐‧韓愈《潮州刺史謝上表》：「陛下即位以來，躬親聽斷，旋乾轉坤；關機闔開，雷厲風行。」，人們常用雷厲風行來表明行動的決心與貫徹的力道。這是在說驚雷有多駭人，我的行動力就會有多壯闊，別不當一回事。

除了象徵行動力，驚雷還表示老天爺的公信力，比如老舍在《龍鬚溝》說：“要是我從中賺一個錢，天上現在有雲影，教我五雷轟頂 。”，這麼以老天爺的公信力作保證，總該信了吧。俗話常說舉頭三尺有神明，差不多也是這種意思，那些冥頑不靈的傢伙最好小心了，不然當心天打雷劈。

印記

現代人生活忙碌，整天忙到錯過了一家人共進晚餐的溫馨時刻，忙久了竟以為這就是我們該過的日子了；可是在你的腦海裡有沒有殘存著小時候一家人歡樂生活的印象呢？如果有，這種印象通常是難以磨滅的，有時候還會不自覺地放大著呢，那種若即若離的幸福的感覺。

據說曾經受過暴力對待的小孩也會殘存著家暴的不幸印象，甚至於使他遺傳了暴力的因子。也就是說無情的家庭帶出了無情的後代，尖酸刻薄的家庭也可能造就了尖酸刻薄的小孩。有人說這是人格的塑造，我覺得這是成長的印記，曾經遭遇的種種記錄。

你有過種植的經驗嗎？小時候曾經把一顆花豆塞進裝滿泥土的奶粉罐裡，澆水後沒幾天就發芽了，在過一段日子還開花結果了，只是結出來的幾顆花豆加起來與原先塞進去的好像沒甚麼長進。印記也像一粒種子埋在心田裡，因為是心田而不只是個沒營養的奶粉罐，它的結果應是可觀的，使你成為某種人。

維基百科說：「與智力不同，智慧表示智力器官的終極功能，與「形而上者謂之道」有異曲同工之處，智力是「形而下者謂之器」。智慧使我們做出導致成功的決策。有智慧的人稱為智者。」。我覺得智慧是歲月的印記，俗話說「種瓜得瓜、種豆得豆。」，你有怎樣的印記就有怎樣的智慧。