無獨有偶，蘇軾 在《前赤壁賦》也說：「客喜而笑，洗盞更酌。菜餚既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。」。只是文章最好不要比，一比就容易看出高下來了。顯然蘇軾的「不知東方之既白」比老殘的「不知不覺，東方已自明了。」要簡捷流暢的多了。
難道不知不覺就完全沒有欠缺知覺的意思嗎？好像也不是。比如說某某人欠缺警覺性，在開懷暢飲中不知不覺地中了對手的圈套了。再比如說如今3C產品盛行，而年輕人多好此道，在不知不覺中增添了近視度數。又比如說眾人不禁美食的誘惑，在不知不覺中吃進了不少；長此以往，體重也不知不覺地增加了。
大家都說最是讓人不知不覺的便是光陰的流逝了。比如說「春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠；秋有蚊蟲冬有雪，收拾書本好過年。」之類的習性，使人蹉跎了美好的歲月。如果還不知道自我覺醒的話，待到了白了少年頭再來後悔，那麼恐怕已是空悲切的囉。
牙起來也是一句台語，起來的意思大家都懂，那麼這牙字該作何解呢？我們都知道這牙嘛就應該牢牢地長在那牙床上，是不應該起來的，不然的話就危險了。其實牙起來讀做(giâ--khí-lâi)，意指發作起來了，可是(giâ)已經找不著對應的漢字，只好找個相近讀音的字替代罷了。也有人說正解應該是夯起來，可是夯的讀音為(ㄏㄤ)明明就對不上的嘛。
如果一個人的脾氣發作了，我們就說他的脾氣牙起來了。還有些人常有些老症頭(毛病)，遇到身體過勞或者天候變了時，這些老症頭就牙起來了。比如說有些人有骨頭痠痛的老症頭，天候變了時就會牙起來，彷彿氣象站般靈驗哪。再比如有些人有頭痛的老症頭，身體過勞時就會時不時的牙起來之類的。
身體的老症頭會牙起來，那麼心理上的呢？當然也是會牙起來的啦。比如說那脾氣差的，稍微刺激一下便會牙起來。還有些人有抬槓的癮頭，遇上同類時那就沒完沒了的牙起來囉。更糟糕的是這年頭的政治氣氛不太好，而政治氣氛特別容易感染，於是在那街頭巷尾三不五時的聚集了一批批政治病牙起來的群眾喔。
如此看來，牙起來的都是不好的事囉！其實也不盡然，有些硬脾氣的人就是靠著這股硬脾氣闖天下的。比如說讀書人就是有一股牙起來的硬脾氣，非要讀出些道理(前途)方肯罷休。據說有些發明家也是在不信邪的脾氣牙起來時，才會不眠不休地搞出些發明來的。更有甚者，所有的革命人士都是愛國心牙起來時拋頭顱灑熱血的。
對事情尋根究底也許是一種態度，做學問的態度。胡適說：「做學問要在不疑處有疑，待人要在有疑處不疑」；你想啊，「在不疑處有疑」與「對事情尋根究底」是否異曲同工的呢？就是因為「對事情尋根究底」了，你才能知道其在細微處的巧妙變化，才能知其然並知其所以然的呀。至於「待人要在有疑處不疑」，那又是另一番工夫了。
鄭板橋說：「聰明難，糊塗尤難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下安心，非圖後來福報也。」。你是否覺得「待人要在有疑處不疑」與「聰明難，糊塗尤難，由聰明而轉入糊塗更難。」好像也有些同調呢？是的，「待人要在有疑處不疑」這好像有些糊塗的呀，都已經有疑了為何不查個清楚呢？說不定有什麼貓膩呢？其實聰明與糊塗的界限在於聰明怎麼裝糊塗的功夫，有時候啊，裝糊塗的效果比聰明還要理想的喔。
《魏書．卷七五．列傳．尒朱天光》：「若使布德行義，憂公忘私，脣齒相依，同心協力，則磐石之固，未可圖也。」。如果你老是懷疑所用之人的品格，那麼你的下屬便難得與你同心協力了，則磐石之固，未可圖也。可是，總不能遇事不查的吧，不是說見微知著啊什麼的？遇事當然要查囉，只是須秉持對事不對人，如此才能不傷和氣的喔。
唐．李賀〈金銅仙人辭漢歌〉：「茂陵劉郎秋風客，夜聞馬嘶曉無跡。畫欄桂樹懸秋香，三十六宮土花碧。魏官牽車指千里，東關酸風射眸子。空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。攜盤獨出月荒涼，渭城已遠波聲小。」。這首詩聽過的人或許不多，但「天若有情天亦老」卻是演變成為談情男女的口頭禪了，那麼這句話該何解釋呢？國語辭典解釋說：「上天如果有感情，也會因哀傷而憔悴。形容傷感的氣氛悲悽已極。」。
其實原詩的本意呀是唐人李賀藉著金銅仙人在憑悼漢朝的亡國之慟啦，難怪如此這般的悲慟啊。可是，天若有情到底是意指情感、情緒抑或情懷呢？醫生說啦，這應該是指情緒吧，情緒最是催人老了。比如說暴喜傷心、暴怒傷肝、暴憂傷脾、暴悲傷肺、暴懼傷腎啊甚麼的，好像情緒越容易激動的越是傷身的啦。
如果按照佛家的解釋呢？聖嚴法師教禪坐80說：「是七情（喜怒哀懼愛惡欲），是六欲（眼耳鼻舌身意，佛教則為色欲、形貌欲、威儀欲、言語欲、細滑欲、人相欲）；從人格的角度看，是理智、感情、責任、義務。
七情六欲消而美滿人格成，人成方有佛成。」。據說凡是情感越是豐富的那是越難成佛的啦，惟有去七情捨六欲方能四大皆空而萬法皆空明佛性啦。
據說「天若有情天亦老」被宋朝的司馬光認為是千古難對的佳句；那麼下聯該怎麼接呢？據說唐人無人能對，到了宋朝，出現了一個才子對出了下句。這個人是石延年，其下聯對曰：「月如無恨月長圓」。如此看來月亮也許也是有恨的，所以才有陰晴圓缺的變化的說。那麼月亮到底能有什麼恨呢？恨鐵不成鋼、恨世間情難圓、恨世道難平、…；誰讓月亮總是面對著苦難的人世間呢！
其實很多將成而未成的情況也是會失落的，比如釣魚，那大魚明明都已經上鉤了，正用力地掙扎著；可是誰知道那線竟然被硬生生地扯斷了。想想真是可惜啊，到底要到什麼時候才能釣上條大魚呢？再比如買股，一直盯著某張股票，覺得很有希望的；可是正要出手時竟然沒有買到，然後看著它一路漲了上去，想要再追時已然漲停了，你說氣不氣人呢。
《漢書．卷三一．陳勝項籍傳》：「富貴不歸故鄉，如 衣錦夜行 。」。這衣錦夜行的到底是個甚麼心情呢？就沒有人看到嘛；儘管衣著如此華麗卻少了路人羨慕的眼光啦，多麼地掃興呀。而富貴不歸故鄉那就更是遺憾了。你想啊，富貴不就是想要光宗耀祖的麼，可是在異鄉那是誰也不認識的，光宗耀祖給誰看呢？而那些看著你長大的婆婆、媽媽、叔叔、大爺們何在呀？
有人會莫名地失落著，醫生說那是得了憂鬱症啦。那麼人生處處有失落該如何解呢？仙人曰：豁達而已矣。可是豁達究竟是甚麼呢？是豁然開朗嗎？我一直都覺得很開朗的啊；但是不曾達到所謂的領悟喔，到底要領悟些甚麼呢？佛家說：「應無所住，而生其心。」，我這不就是莫名地失落著麼，應該是無所住的啦，可是到底要生個甚麼心呢？…？
比如說愛好釣魚的人清楚知道，如果你搞不懂目標魚種的習性以及嗜好的食物，怎麼可能釣得到它呢？尤其是那些珍貴而機靈的魚種。其實與人相處的道理也是差不多的，所以百度百科還說：「在與人交往的時候，要多站在對方的角度上思考，並給對方想要的東西，變一變自己說話的方式，靈活和真誠一點，事情往往會有意想不到的結果。」。
現代的商業發達，而商人的行銷手法更是投其所好的高手呦。這種感覺你只要問一問常逛街的人就再也清楚不過的了。那些店員啊打從你一進門就從你的衣著打量著你是哪一類的顧客，然後從簡單的對話裡確認你就是那一類的顧客，接著該用什麼樣的商品引起你的興趣，用什麼樣的話術激起你的購買慾的，怎麼使你心甘情願地從口袋裡掏錢的呢？這麼多瞎拚的經歷，你難道忘乾淨了嗎？
說了那麼多，好像所有的投其所好都帶著某種目的，這樣子未免太恐怖了啦；其實真誠交朋友時應該也是投其所好的喔，沒有什麼目的隱藏在這裡面的，只是一種相互的感應與照顧而已啦。你想啊，既然是好朋友，當然會投其所好的啦，不然的話算是哪門子的好友呢？相對應的，你的好意你的好友也會心領的，並且也會投你所好以為回應的，是吧。
如果這個世界的人都能把對方當成朋友的話，是不是比較能感受到人情味呢？而人情味濃厚的地方怎麼會有那麼多的衝突與戰爭呢？《論語．顏淵》也說：「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」。既然已認定為兄弟，還有什麼好算計的呢，就痛快的交往、痛快的合作、痛快的分享便是了。
記得有一句老生常談的詞說某某是一位有理想有抱負的優秀青年，可是怎麼個有理想有抱負法呢？好像通常就沒下文了。等到這些有理想有抱負的優秀青年們慢慢成年之後，他們領略了現實的殘酷之後啊，理想與抱負演化成日常的柴米油鹽醬醋茶囉，怎麼會這樣呢？是理想與抱負弱不經風還是現實過於強大了呢？
有人終於輕聲地回答了，他們只是漸漸長大了嘛，比較少做那白日夢而已啦。那麼做白日夢不好嗎？為何少做了呢？只因為白日夢不切實際，做了好像也是白做的嘛。可是不對呀，在殘酷的現實裡不做做白日夢的話，會不會痛苦死了呢？你說的都對啦，只是題材換成中了大樂透啊什麼的，已經少有理想與抱負的啦。
理想不切實際的話，那麼改變現實如何呢？不是說人定可以勝天，那愚公都能移山了啊。話雖如此，可是天生聰明的很，怎麼肯當那愚公去了呢？都說天公疼憨人，那麼爹爹不疼姥姥不愛的憨人都能疼了，怎麼不疼疼這些天生聰明的人呢？老天爺說啦，憨人需要幫助，天生聰明的人自己肯努力就行了呀。可是天生聰明卻不肯努力的人該怎麼辦呢？這次換老天爺不說了喔。
