用武之地

《晉書·姚襄載記》：“洛陽雖小，山河四塞，亦是用武之地。”；相對於廣大的領土，有限的兵力只能呈現點狀分布，因此需要達成最好的運用，上句主要以防衛為考量，指出洛陽是個相當有利於自我防衛的所在，適合於建都；如今的戰爭極為昂貴，平日只以商場利益為先，且有取代戰場之勢，那麼商場是如何判斷可為用武之地呢？

想了解商場與用武之地的關聯，首先需要認識商場的分類方式才好分析其分野。一般將商場分為文市與武市，文市係指長期經營的固定區域，顧客與賣家多為舊識，以長期合作做為交易的基礎；武市係指短期的聚會，顧客與賣家都是流動的，彼此的認識不深，故以商品的初步印象即吸引力為號召；所以，文市以信用及服務為用武之地，武市以新奇及物美價廉為用武之地。

其次，需要認識商場的經營方式，一般可分為服務提供或商品銷售。服務提供講究以客為尊，需了解客戶的需求與顧慮，讓顧客有被服務的感覺至為緊要，此外也需產生價值與貢獻才能長久；商品銷售即銀貨兩訖的傳統交易，商品的品質及售後維修保證為顧客滿意的標的；所以，服務提供以熱誠及貢獻為用武之地，商品銷售以品質及口碑為用武之地。

再者，需要認識商品的規格製訂方式，一般可分為市售品或訂製品。市售品即提供常見的一般規格的商品如成衣，那麼能否跟上流行就很重要，一個退了流行的商品雖然功能依舊卻失了價值；訂製品比市售品貴了許多，自然是為了強調個人的獨特性，因此訂製品必須回應顧客的特殊需求，成功的訂製品供應者甚至能引導顧客找到發揮其特色的作品；所以，市售品的用武之地最好的是領導流行，其次是跟上流行，其下是削價求售。而訂製品的用武之地是發現訂製者的獨特性。

或者，需要認識商品的產生過程，一般可分為設計或製造。設計係指開發新的商品，新商品能否成功繫於其對市場的吸引力及其功能的適用性，故強調開創與滿足；製造係指按照開發的規格製作商品，成功的製造者須又快又好，故強調品質保證與成本節省；所以，設計者的用武之地是創新與效能，製造者的用武之地是品質與成本。

《資治通鑒·漢紀·獻帝建安十三年》：“英雄無用武之地，故豫州遁逃至此。”。對於志向遠大的習武英雄如劉豫州，如果無用武之地是很無奈的；可是一般人的問題是不知道或不明瞭用武之地，以至於錯失了機會。為了克服這些問題，上述分類的觀點或許可以做個借鏡，以此來定位個人的用武之地。

十二長生

根據八字的說法，十天干因周行於十二地支，產生十二階段之旺衰變化，那就是號稱「天干十二長生」。即是「長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。」。這說明了兩種概念，其一：天干與地支都是周行的，兩者並相互循環產生了六十花甲子，其二：十二長生形容天干的周行彷彿人一生中的生養衰老過程。

佛、道教的教義指出人係由靈魂投胎於人間，這就像十天干(先天)周行於十二地支(後天)的模式，所以每個人皆經歷了長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養的階段。可是，人的一生必從受胎開始，但個人的八字不能影響天地的既有運行，所以起始點以出生時的流年天干為準，作為十二長生的起始點。

換個說法或許比較容易理解，譬如說某人生於亂世，那麼他的起始點可能是衰以後的某個階段臨世；再譬如說某人生於盛世，那麼他的起始點可能是長生以後的某個階段臨世。一般說來，好的匹配被認為是好命，否則視為歹命；可是好命的人往往難成大事，而亂世才會出大英豪。

個人的八字有年、月、日、時四柱，分別與流年、流月、流日、流時的地支決定了出生年、月、日、時各天干的十二長生。四柱中的年為根本，是祖先所在；月為苗，知父母留存；日為花，為本命宮、官祿宮、夫妻宮；時為果，為香火傳承、子息、晚輩、部屬。出生時的各柱天干分別對流年、流月、流日、流時的地支周行，同樣產生十二長生的演變，影響了個人一生命運的各個層面。

有些人天生認命，卻不了解先天的命仍有後天的運轉空間；或者說，好命的人離不開安樂窩，大約是墨守成規的格局；而歹命的人不得不突破現狀以求生存，失敗犧牲者固然不少，成功改變格局的也不在少數，所以說不到最後關頭絕不輕言犧牲。

十二長生的另一個意義是十二長生循環的模式是固定的，好像繞著圈圈依循「長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。」的階段演替；可是這個圈圈會有多大呢？基本上盛衰是相對應的，也就是說死絕有多深，帝旺才能有多強盛，徹底的死絕才有徹底的帝旺，否則都是不痛不癢的。

話說合乎邏輯那回事

大家或許聽過父子騎驢的故事，無論是牽著驢不騎(不智)、父騎子牽(不慈)、子騎父牽(不孝)、兩人共乘(不仁)，皆引來一陣議論撻伐；那麼到底應如何做才算合情合理的呢？恐怕不會有正確的答案吧。近來討論事情常被要求要合乎邏輯，好像合乎邏輯就比較正確些，比較愛講道理些；那麼父子騎驢的故事裡，哪一段是合乎邏輯的呢?

百度百科：「邏輯思維能力是指正確、合理思考的能力。邏輯思維能力不僅是學好數學必須具備的能力，也是學好其他學科，處理日常生活問題所必須的能力。」；可是依社會科學的觀點，邏輯只是推理用的工具，不能推論出事情的對錯是非，更不能用來判斷是否合乎公理與正義。

原則上邏輯思維是客觀的推理法則，對於客觀的自然科學較具一貫的適用性；但是對於主觀意味濃厚的社會科學，就不能一體適用了，應再加上背景時代的思維基準才具意義，也就是說合乎什麼時代的邏輯；譬如說在禮教嚴明的古代，父騎子牽只會被解釋為兒子孝順，但在注重子女教養的現代，子騎父牽卻不會被解釋為兒子不孝吧；同樣的，只有在現代才會批評兩人共乘為不仁，而在古代牽著驢不騎應當是不智的吧。

《詩經·小雅·北山》：「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。」；如此的封建思想，在那封建的時代裡是天經地義的；但在自由民主的現代，就成為說不通的邏輯了；所以邏輯須合乎時代的意義，而所謂的價值觀、公理正義等並非亙古不變的真理。