在滾滾紅塵裡淬煉

《漢書·東方朔傳》：“水至清則無魚，人至察則無徒。”。這說明了魚需要藏身而人需要包容；我們常看到魚群在激流裡閃爍著鱗光，那是因為魚除了需要藏身更需要覓食，只有在激流裡能同時滿足這兩項需求。這好比人需要在吵雜的市集裡打拼，既為了安生也為了餬口。

白居易〈中隱〉： 「大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧，不如作中隱，隱在 留司官。似出復似處，非忙亦非閑。為此中隱士，致身吉且安。」。小隱於野，只能獨善其身而且索然無味，大隱於朝固然痛快，然變生肘腋難以應付，故白居易選擇中隱；個人覺得：不食人間煙火怎知愁滋味，庭院既深深怎能知民間疾苦。

話說佛祖釋迦牟尼在菩提樹下夜睹明星，見性成佛。如果佛祖滿足於已然見性成佛，那麼普渡眾生的偉大志業如何成就？而見性成佛的天機如何傳承？果其然則佛不成佛矣！故成佛者只有入世的修練，絕無出世的法門。

《易經》系辭: “窮則變，變則通，通則久。”。世人或已熟知變通的道理與好處，但未必意識到變通實肇因於窮困，而窮困概為不知變通的後果。如果採行出世修行的道路，那麼只會面對個人的小窮困，必然悟不了窮通達變的大道理；如果採入出世修行的道路，那麼必須面對社會的大窮困，故而能於大苦難中尋求真解脫。

現代的教育制度，從幼稚園唸到博士班凡二十餘載，如果沒有走入社會只能說是閉門造車，所以初入社會時只能當個新鮮人而不是博學之士。一旦走入社會必然發覺書到用時方恨少而陷於窮困的地步；此時“窮則變，變則通，通則久。”的法門就開始發生作用了，一旦突破了這個門檻才能成為名符其實的博學之士。

龍的傳人

中國人以十二生肖來賦予個人出生年的屬性，十二生肖是十二地支的形象化代表，除了龍以外都是大家熟悉的動物；根據科學的研究，龍是不曾存在過的動物(恐龍不是中國人所稱的龍)，那麼龍是怎麼創造出來的呢？為何成為皇家的圖騰？為何成為吉祥的化身？又為何具備了通天達海的本領？

有人說龍是以鱷魚為原形想像出來的，也有說是蛇，也就是小龍。可是，被稱為龍的還有土龍(波露荳齒蛇鰻)，圍棋裡被追殺而不肯放棄的的一大串棋子也叫大龍，甚至在中藥界稱蚯蚓為地龍。總之，龍的確是不存在的，但穿鑿附會的龍卻是無所不在：車流不斷叫做車水馬龍；有一種化纖原料叫尼龍，以前流行過化纖布料的學生制服，那種布料乾脆就叫特多龍；最誇張的是聽不到聲音的人竟然叫做聾子，怎麼會這樣呢？龍聽不到聲音嗎？無所不能的龍ㄟ。

《周易·乾》：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。”。在易經裡經常出現龍的意象，譬如開張明義的乾卦：『元，亨，利，貞。初九：潛龍，勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。』。周易本難理解，可是用來證明“龍”原非動物，而是指一種政治現象、卦相或局勢卻是不難理解啊。

龍既然不存在，那麼我們就無緣體會祂通天達海的氣勢了嗎？其實也不是：當我們身處深山，偶而瞥見雲瀑翻過山巒時，那股叱吒風雲、翻騰入雲海中的豈不是一條活靈活現的真龍乎！當黃河墬入壺口瀑布時，萬雷崩騰、水氣冲霄，那龍不也是若隱若現於其中乎！還有從空中鳥瞰蜿蜒的河流、起伏的山脈，豁然驚覺世上的龍還真的不少呢！

在民歌發達的時代裡，曾有人譜了一首「龍的傳人」，還曾廣為傳唱於大街小巷中，也沒有聽見過甚麼反對的聲浪，概率皆以身為龍的傳人為榮吧；但既不知龍為何物，何來龍的傳人乎？吟唱之際不覺心虛乎？幸好中國人向來稱呼黃河為母親河，黃河究係是輾轉於黃土高原的一條巨龍，那麼以黃河為母親的中國人自稱為龍的傳人就不算太離譜了嘛。如果還是覺得有些慚愧，不妨細讀一回道德經的「以水為師」篇，或可領悟幾許天機，畢竟為龍者專門於治水者也。

是非曲直

我們現在已習慣於使用數位相機，而幾乎所有的錄音、錄影設備也都改成數位的，那麼數位究竟是指甚麼呢？這要從數位訊號談起：數位訊號的基本單元只以0與1兩個狀態表示，而一連串的0與1卻可以描述極為複雜的訊號，因此得以長途傳送或長期儲存而不會失真；也就是說數位世界裡永遠只有是非題，而這樣的世界在真實的情境裡是不復存在的。

仔細回想我們走過的路，有沒有又直又長又平的呢？應該不存在吧！再仔細回想我們做過的事，有沒有一成不變的呢？恐怕也沒有吧！也就是說單純以是非題的眼光衡量事情是有問題的，可是我們的司法結果、錄取標準、選舉結果、重大抉擇等卻必須是個是非題，所以家事永遠難斷而世事永遠難平。

學校教過，點與點之間最短的距離是直線的距離，所以兩地往返最有效率的路徑當然是筆直的通過囉；可是這樣真的行得通嗎？筆直的一再穿過牆頭、穿過山頭、跨過溪流會是好方法嗎？所以世上才沒有又直又長又平的路，不是嗎？所以是非題也才會通通被修正為選擇題的嘛！

記得小學課本裡有愚公移山的故事，小時候讀來覺得有些感人，長大了卻越發覺得愚蠢：首先，良禽擇木而居，居家環境閉塞的一定要死守著嗎？其次，那個山到底有多大，移走有可行性嗎？尤其是經濟上的可行性？再者，山固然不良於行，卻是安全的屏障，君不見四通八達的要地常成四戰之地嗎？

山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉故事轉，能修正的才能找到令人滿意的答案。想弄明白是非曲直或許是人的天性，但凡事計較並非解決事情的最佳良策，能相互溝通、相互妥協才是相互適應、互通有無的機轉。

行禮如儀

當老師走入小學教室上課時，必然有班長高喊起立、敬禮、坐下的儀式，代表學生對老師教導的敬意。話說從頭，在小學生的心目中，老師無疑是最大的，甚至大過親身父母；到了中學，敬禮已可有可無，學生也不甚敬重師長；及至大學，已不時興敬禮了，而師長在學生心中的地位，早已江河日下、日薄西山了。

學生心智越成熟反而越不尊敬師長，是因為覺得長大了、成熟了可與師長平起平坐，抑或是覺得師長的本事不過爾爾不需要太尊敬；不記得在哪個作品裡看過：稻子成熟時總是低著頭的，竹子成熟時也還是哈著腰的，還有那榔頭是專門用來捶打突出的釘子的。

講到禮不可不提周公，因為制禮作樂正是周公的偉大政績，而且是制禮的始祖；所謂制禮作樂，就是通過“禮樂”的形式把階級社會中各等級的權利和義務制度化，固定化，使社會秩序處於相對穩定狀態中；可是，封建時代已遠，連皇帝都已不復存在了，還需要維持這些禮嗎？

《論語 · 為政第二》：“子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格」”。話說中國是禮教的社會，在法律觀念尚未發達之前，社會的秩序是靠禮教維持的，且歷經兩千年而不衰；可是如今依靠法律來維持社會的秩序，卻是偷矇拐騙層出不窮；君不見紐約大停電即到處發生搶劫案件嗎？而311東日本大震災卻未聞有搶劫事件，這代表了甚麼意義呢？

《漢書·卷三十·藝文志》：「仲尼有言：『禮失而求諸野。』，方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶癒於野乎？」。如果日本人因為禮教而知何事該為何事不該為，而我輩卻棄禮教如敝屣，豈不是被孔子料中“民免而無恥”嗎？