從小有忙不完的功課，那麼功課的效用在哪呢？有人說功課是學習的過程，那是專對學生說的，至於家長嘛，功課是用來督促孩子的東西，如果沒有那些功課，拿什麼督促孩子呢？所以啊，功課成了老師讓家長放心，也讓孩子安心的那種東西了；你說，功課都仔細做了，學業還能不好麼？
小孩子念書有功課要做，那麼長大成人了就沒功課了嗎？比如說有人把這一次專題的功課做足了，所以進行得頗為順利，你想啊說這話的人可能已經在職場上了。再比如說有人把人生比喻為一種功課，怎麼教育小孩是門功課，怎麼經營家庭也是一門功課，這麼說來功課是無所不在的呀。
《紅樓夢》第一五回：「太太因大小事見奶奶妥貼，率性都推給奶奶了。」。這裡的率性不是依循天性，而是索性、乾脆的意思。無獨有偶，宋．張君房《雲笈七籤．卷一一六．黃觀福》：「或食柏葉，飲水自給，不嗜五穀。父母憐之，聽其率性任意。」。這裡的率性與上一段差不多，是隨著本性，放任而行的意思。同樣叫做率性，中庸裡說的怎麼跟其他的言論差了這麼多呢？
索性、放任的一般說法就是任性，可是順著本性與任性好像只有一線之隔，但評價卻兩極，那麼這中間的區別在哪裡呢？說到本性，自古有兩派說法爭持不下，具代表性的嘛，孟子主張性善而旬子主張性惡。此二者皆是可稱子稱聖的人物，自然不是那麼胡謅杜撰的，而且以言之有物看來都不像是假的，那麼會不會是本性裡果真住著性善與性惡兩位呢？
現代遺傳學常有顯性與隱性之分說，通常顯性者衝動外露而隱性者含蓄內斂。如果本性裡果真住著性善與性惡兩位，或許那性惡的便是顯性而性善的便是隱性了。這意思或許是說如果不假思索的話，顯露出來的會是性惡的一面，即俗稱的任性；如果深思熟慮的話，顯露出來的就會是性善的一面，中庸裡稱道的那位了。
也有人說：「不要在一棵樹上吊死，意思是不要死用一種辦法，要變通。」。如果你還知道變通，那或許就有得救了；就怕是橫柴入灶、螳臂擋車啊甚麼的，那就真的要吊死在一棵樹上了。如果那是一棵名貴的樹，或許還有點意思；如果這樹普通的很，值得你如此掛懷嗎？
這年頭最多有錢人了，有人說能用錢解決的事就用錢解決吧。是的，俗話說有錢能使鬼推磨，或許離那無所不能還不太遠，能解決就解決吧，反正老子有的是錢。可是世上沒錢的人更多吧，既無錢只好出力囉，有時候靠勞力還是能解決很多問題的。就這樣，有的出錢有的出力，總比老把事情抱在懷裡牽腸掛肚的要強多了。
可是，如果你的事光靠出錢出力也解決不了呢？比如說感情的事，或者是什麼壯志難酬之類的呢？有人說時間就是釋懷的良方，比如說感情方面的事糾結了那麼多年，好像始終難以忘懷；可是不知道怎麼搞的，年紀漸漸大了，煩惱漸漸多了，竟然在不知不覺中淡忘了這陳年舊帳了呀。
說到熙熙攘攘，最常見的就是一窩蜂的行為了。過年時百貨公司出個福袋啊什麼的必有人搶著排隊，還有到媽祖廟搶頭香你是否曾動念呢？還是你已身體力行了呀。搶個好運道都要搶了，如果是直接搶錢呢？那當然更不能錯過囉，所以社會上常見一窩蜂搶推同類的熱門商品了，比如曾經發生過的蛋塔、甜甜圈、拉麵、…。
還記得股市發生過多少回創高峰及崩盤嗎？每創高峰必有人搶進，而每遇崩盤也必有人斷頭殺出；不是說逢高要賣出、逢低要買進嗎？老師說的話都沒有在聽喔，難怪要倒大楣了。《論語．
雍也》：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。」，你雖不及顏回甚多，總不能三過、四過的一路犯下去吧。
都說項羽是蓋世的英雄，也就是說他是震古鑠今的空前絕後的大英雄，那麼這樣的英雄也會氣短嗎？《史記．卷七．項羽本紀》：『楚漢相爭，項羽被漢軍困在垓下，四面楚歌。後項王帶領騎士衝殺，退到烏江西岸。烏江亭長勸項羽渡江回到江東，據地為王。項羽笑曰：「縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？」乃自刎而死。』。這段歷史告訴我們，當時的項羽應該就是氣短的吧。
項羽為韓信所敗，那麼韓信應該也是一位了不起的英雄吧。可是《史記．卷九二．淮陰侯傳》卻說漢淮陰侯韓信於微賤時，曾受淮陰無賴少年的侮辱，迫他由胯下爬出。也就是說韓信處於潛龍勿用的微賤時期時即已英雄氣短過，而且忍了人之所不能忍，或許韓信的英雄氣概就是從那跨下之辱激發出來的哦。
中國人喜歡營造庭園，而出色的庭園是少不了水景的，我們假設這樣的場景正好是庭園裡的水池畔吧。話說最新鮮的花應是蓓蕾，而落花應是那最不新鮮的花了；通常落花只會引起黛玉之輩的傷懷，除非是落英繽紛或許還能引起一陣騷動，比如三月裡的櫻花或者五月裡的油桐花；可是就算是殘花的那麼一抹殘紅飄落水面，映著水影的一池碧綠，還有那似有若無的漣漪，或許還有水中好奇探頭的池魚，說不定還因此引來一隻饞貓，你看啊這畫面便出色了。所以啊，關鍵在水啦。
說到水，少不得要提到中國人篤信的風水了，所謂的藏風聚水。可是風怎麼能藏呢？看得懂的需要一些慧根吧，但是聚水就容易明白了，俗話說水為財，所以要在財位弄些水缸養點魚；如果環境許可的話，最好弄個水池啊什麼的，風水家說什麼明堂聚水能發大財啊什麼的，聽了能不令人心頭癢癢的麼。
近來旅遊風氣盛行，出國旅遊已是司空見慣，對外國人的習尚有更多接觸的機會。歐美人士雖然強調各自付費，但是服務要給小費的習慣卻比國內更為徹底，可見得服務需要報償的觀念比我們更深；其實各自付費亦彰顯天下鮮少白吃的晚餐，西方人的權利義務觀念比我們還要現實；此外，歐美的禮儀好像也不比我們的少，只是表面功夫的多寡有別而已。
近來也流行當義工，那麼當義工就不需要報償了嗎？或許當義工真的是沒有金錢報酬的，可是想當義工的人終究有他們行為的目的，譬如學生是為了賺取服務的時數，有些人是為了吸取工作經驗，也有人想滿足幫助人的善念，也有需要打發時間的，如果徵招義工的部門無法滿足他們的目的，這樣的組合是難持久的。
話說國防科技越發達，武器的造價越可觀，弱國就越難健全其國防，必須仰賴強國的奧援。那麼強國會好心幫助這些弱國了嗎？答案當然是沒有那麼多好心的，所以弄到最後就好像百姓向豪強繳交保護費一般，只是這保護費不限於金錢，可能是外交上的附庸、外貿上的讓步或者文化上的認同。
維基百科說：「同工同酬是指用人單位對於技術和勞動熟練程度相同的勞動者在從事同種工作時，不分性別、年齡、民族、區域等差別，只要提供相同的勞動量，就獲得相同的勞動報酬。」。那麼如果做不到同工同酬呢？就會招致相對的後果吧，譬如引起員工的不平之鳴、怠惰，也可能引起政府的干涉、處罰等，總之沒有相對應的報償就是難行的。
榮譽觀是從西洋傳過來的，中國原本沒有這樣的稱謂，而相關的概念或許是指氣節吧；只是氣節是自我的要求，與別人的評價無關，而榮譽則是在社會上所獲得的評價。所以氣節是主觀的，而榮譽是客觀的，氣節是經歷儒家思想薰陶後的自然結果，與必須維護的社會評價不太一樣；其實從這裡也能看出東、西方的價值差異。
榮譽其實是種信用的概念，你必須先維護自己的榮譽，別人因著你維護榮譽的決心而相信了你；如果你沒有榮譽心，怎麼要求別人相信你的榮譽呢？那麼要怎麼知道你有沒有榮譽心呢？這就好比信用交易紀錄一般，先有記錄才創造了信用，才相信你有決心維護個人的榮譽。
民國以盧溝橋事變為最後關頭，那麼對事業而言甚麼算是最後關頭呢？首先是喪失了生產力，生產不出產品的事業應該快要沒有明天了；再來是喪失了顧客，這比喪失生產力還要命，因為產出了也沒人要。一個面臨最後關頭的事業必須趕快設法改變前述的現象才能突破難關，脫離倒閉的威脅。
對個人而言甚麼算是最後關頭呢？《莊子·田子方》說：“夫哀莫大於心死，而人死亦次之。”。莊子都說比死了還要嚴重，那當然是最後關頭了，那麼心死是如何發生的呢？可能是理想破滅了，也可能是覺得自己的能力無從回天吧，那又能怎麼辦呢？同樣的，必須找到新理想及找回自信心才有藥救。
