批評

維基百科說：「批評(Criticize)也稱為評論(Judge)，意思是指出事物的優點和缺點，從而作為改善事物的提議，不過有時會用批評來表示只指出事物缺點的情形。」。批評是人的本性，ㄧ般人慣用的批評只指出事物缺點的情形，因為這可能只是為了發洩批評者自身的情緒，而非善意的指教。

就因為ㄧ般人慣用的批評只指出事物缺點，有些批評甚至沒有甚麼根據，談不上什麼善意存在，所以也難被當事人接受。可是批評像一面鏡子，反應常人對於你的事物的觀感，雖然這些觀感可能不佳，仍有參考價值，仍應虛心反省。如果你是個敏感的人，難以聽進逆耳的意見，甚至因而心情沮喪，那就撿實用的聽聽就好了，其他的就當是有人放屁吧。

俗話說「有批評才有交易」，如果你是做生意的，別忘了「顧客永願是對的」這句話，畢竟是你的衣食父母嘛，就當作是客戶服務好了，發洩完了照樣跟你做生意的。如果客戶的批評是有根據的，應該適當回應，千萬不要只是打哈哈，多哈哈那麼一兩回，客戶已經在環目四顧另找交易對像了。如果你沒做生易，也不能嫌棄批評，ㄧ般朋友或許也是有批評才有往來的。

《孟子．離婁上》：「行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」。如果你覺得常被批評，或許有兩種可能。首先，你的為人處世可能過於粗陋，所以招致批評，那麼你應虛心改正。其次，你是否也是那種喜歡批評別人的人呢？禮尚往來，別人當然也喜歡批評你囉。切記，先對別人示好，人家感染了你的善意，才會對你好的。

安心的所在

唐．杜甫〈詠懷古跡〉五首之一：「支離東北風塵際，漂泊西南天地間。」。漂泊通常比喻生活不固定，居無定所，猶如在水上漂流。現代的都市人的上班地點與居住地點通常有段距離，需要趕車通勤，而在車河裡擠進擠出的，是否也有漂泊的感覺呢？

有些人必須到外地上班，要嘛一大早趕車，要嘛在上班地租屋假日再趕回家，那麼漂泊的感覺更重了。《漢書‧元帝紀》：「安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所願也。」。在外飄泊非黎民之本性，離鄉背井的人必然有心靈空虛之苦，該與誰訴說呢？

幸好，國人的家庭觀念深厚，不論你是當日往返，或者是一段時間後返家，終究有一個溫暖的家可回吧。或許回不回家一樣是吃飯睡覺，與親人間不見得有多少互動，可是你有沒有感覺到，回到家以後就安心了。家是一個有魔法的空間，專門撫慰遊子那空虛的心靈的。

如果你既已回了家，卻沒有安心的感覺，那樣的話事情就大條了。應該有聽過彈性疲乏的道理吧，如果在最能放鬆的最安心的所在依然無法放鬆，表示你有嚴重的心病，可能債務纏身、可能情緣難了、可能事務繁重，總之你該警覺了。話說就算天要塌了，也需有平靜的心才能安度，所以該想想怎麼突圍了。

搖籃

百度百科說：「搖籃是一個漢語詞彙，一指嬰兒的臥具；二指某些事物的發源地。出自明·李詡《戒庵老人漫筆·搖籃》。清趙翼《舟行》詩之一：“笑比搖籃引兒睡，老夫奇訣得還童。”」。當然啦，世上還沒有可以還童的靈藥，可是心中的搖籃或許可以暫時維持還童的心態。

百度百科還說：「黃河孕育了中華文明，世界各地的炎黃子孫，都把黃河流域認作中華民族的搖籃，稱黃河為“母親河”，為“四瀆之宗”，視黃土地為自己的“根”。」。這意思是說只要黃河的水長流，中華民族的文化發展就會源源不斷，好比中華文明是黃河的嬰兒，徜徉在黃河邊的搖籃裡日漸茁壯。

有人說優秀的大學是科技的搖籃，一個國家能有多少優秀的大學就能創造出多少傲人的科技。以目前世界上各強國的狀況看來，似乎是吻合的。因為優秀的大學不斷的栽培優秀的學生，而且帶領著科技的研發，所以每個優秀的大學就是ㄧ座人才培訓及研發中心。

現代人好像已經不讓嬰兒睡在搖籃裡了，代之以舒適的嬰兒床，那麼這樣會有甚麼差別呢？嬰兒無法自行搖動搖籃，旁邊必然有一雙慈祥的手推動著搖籃並呵護著嬰兒，所以影響了嬰兒的身心發展。如果父母都很忙碌，只剩下雇來的陌生佣人餵養著孩子，你說能餵養出甚麼樣的優秀的國家未來棟樑呢？

棟樑

南朝·宋·劉義慶《世說新語·賞譽》：“庾子嵩目和嶠，森森如千丈松，雖磊砢有節目，施之大廈，有棟樑之用。”。古代的房子純用木造，需要通直的木材作為柱子及橫樑，即所謂的棟樑。如果蓋的是高大的宮殿，更需要粗大的柱子及橫樑了，不然這高大的宮殿是蓋不起來的。

既是棟樑之材，當然非常重要，尤其是那主殿上最粗大的柱子及橫樑了；可是那棟與樑何者更重要呢？宮殿的棟與樑好比人的手與腳，當然都重要了，只是從功能上看，兩者的作用是不相同的，好比人的手與腳，各自負擔著重要的功能。

先說棟好了，柱子當然是用來支撐的，支撐橫樑上方的所有重量。柱子用來支撐，與重力相對抗，最有利的方向是與地面垂直，如果不能垂直的話，功用就要大打折扣了。垂直有兩個重點，首先要能保持住垂直的姿勢，另外在材質上必須是有利於垂直支撐，比如說彎曲、易脆的木材就不能當柱子了。

再來說樑，它是用來發揮柱子的支撐力量的。也就是說樑被柱撐起來，然後撐起樑上的所有重量。柱子以直立的方式支撐，而橫樑卻以橫著的姿勢支撐，你說誰比較辛苦呢？還有，橫樑還必須幫助柱子維持直立的姿勢。你想，世上可有獨立的柱子可以ㄧ直維持直立姿勢的麼？(深埋的除外)

如果橫樑可以橫跨三個以上的柱子，會比只能橫跨兩個柱子的穩很多，因為本身的材質就能支撐這樣的作用，不需額外的工法銜接加長。如果一干橫樑都能橫跨三個以上的柱子，這樣的建築就穩當了。所以結論是當柱子的要夠粗，才能支撐整個建築的重量；而當橫樑的要夠長，才能平衡各方力量。

圍魏救趙

維基百科說：『「圍魏救趙」是兵法「三十六計」的第二計。原文注釋為：「共敵不如分敵，敵陽不如敵陰。」，意思是攻打正面強大集中之敵人，不如設法分散它而後再打；先打擊氣勢旺盛的之敵人，不如尋找機會先打擊敵人虛弱之地方。』。我們常說某人有勇無謀，就是沒有掌握住「共敵不如分敵，敵陽不如敵陰。」的竅門。

三十六計成名已久，有需要的人應該早已注意到了，必然加以防範，那麼眾所周知的「圍魏救趙」計謀該如何才得以實行呢？俗話說師父領進門修行在個人，所謂的修行或許不是反覆練習，而是能夠靈活運用。豐臣秀吉也曾說過：「杜鵑不啼，謀之可也。」，這意思是說敵人當然不會把背面或弱點顯露出來讓你打，但是你可以製造機會呀。

維基百科還說：『「遠交近攻」是兵法「三十六計」的一計。原文為:「形格勢禁，利從近取，害以遠隔。上火下澤。」。原意為：「混戰之局，縱橫捭闔之中，各自取利。遠不可攻，而可以利相結；近者交之，反使變生肘腋。范雎之謀，為地理之定則，其理甚明。」。』。這「遠交近攻」之計或許就是你製造機會的好方法喔。

「圍魏救趙」原本是有典故的，『來自「孫臏救趙」的故事。周顯王十五年（公元前354年），魏圍攻趙都邯鄲；次年，趙向齊國求救。齊王命田忌、孫臏率軍援救。孫臏認為魏以精銳攻趙，國內空虛，遂引兵攻魏都大梁（今河南開封）。果然逼使魏將龐涓趕回應戰。孫臏又在桂陵（今河南長垣）伏襲，大敗魏軍。』，所以「圍魏救趙」的原始背景是孫臏利用了魏國伐趙而國內空虛的機會。

茲事體大

《資治通鑑·隋文帝開皇十四年》：“帝令 牛弘 創定儀注，既成，帝視之，曰：茲事體大，朕何德以堪之。”。茲事體大是指事情牽涉的範圍很廣，影響很大的意思。比如政治人物所說的動搖國本的事當然就是茲事體大的事囉，如果他是真心為國的話。

有人說健康是人生幸福的基礎，意思是說如果身體不健康就算是有名有利都沒有意義了。可是很多人為了爭取名利竟然以健康交換之，是不是茲事體大了呢？比如說不停加班以維持工作進度，年輕時或短期內看不出後果，老了以後就知道慘了。再比如說商人為了生意需要交際應酬，酒喝多了能不傷身麼？

《莊子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”，身體健康已然是茲事體大的事了，莊子竟然說“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”，那麼心死必然是比茲事體大還要大條的事了。所以，比如說行屍走肉啊、玩物喪志啊甚麼的，都是天大的事啊。

再大的事都是以本體為出發點的，對於不相干的人就不會是大事了，所以茲事體大應是指群體共同的焦點。如果你能在群體裡提出茲事體大的事來，就表示你在這個群體裡是具有影響力的。這樣的群體可大可小，如果你在世界上都能提出茲事體大的事，那麼你就是世界級的人物了。

不由分說

元·武漢臣《生金閣》三折：“怎麼不由分說，便將我飛拳走踢只是打。”。不由分說好像是指不容人分辯解釋，直接處分的意思，那麼甚麼情境下會發生「不由分說」的不堪情節呢？記得行政法的原則是必須讓當事人有解釋的機會的，好像不是那麼不通人情的呀。

不是政府的人，該不會是指軍中的吧，有句歇後語說「秀才遇到兵，有理說不清。」，這是不是暗指軍中不講理呢？其實軍中強調服從，不是講道理的地方。如果你是個士兵，卻處處懷疑長官的指令，以為需要討論一番才能定案，那麼該如何作戰呢？除非你是軍中的參謀，才會問你意見的。

俗話說「酸秀才喜歡掉書袋」，這是在說秀才的記性不好容易掉書袋嗎？當然不是的啦，這是說秀才喜歡說他的那一番道理(從書袋裡抖了出來的一番道理)，而旁人難以適應的意思。如果那酸秀才堅持自己的風格，是否算是另一種型態的不由分說呢？

都說現代是多元化的社會，如果每個族群都活在自己的邏輯裡，硬要旁人配合的話，都會是某種形式的不由分說，而構成種種的溝通障礙了。一個社會如果充斥著各自為政的族群，訴說著各自的道理，那就成為不由分說的社會了。如果國際間也是這麼訴說著各自的道理，又該怎麼理解呢？