麻雀迷思

百度百科說：『「雀躍不已」是成語，形容人因高興而非常興奮以至停不下來。』。我們都看過人們因興奮而雀躍不已的樣子，例如競選、競賽終於贏了，讓參與的人上下跳動雀躍不已。可是，我觀察過麻雀，它們只會往前跳躍而不會上下跳動的，而且麻雀往前跳躍係為了覓食，(應很辛苦)不像有興奮的樣子呀？還好同為人類，還能意會人們「雀躍不已」到底是甚麼意思。

《史記·汲鄭列傳》：“始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，六外可設雀羅。”。門可羅雀算是常見的成語，應該知道是形容十分冷落，賓客稀少的意思。可是，另一個成語「人為財死，鳥為食亡。」形容鳥很是貪吃到了不怕死的地步，這才是與麻雀習性相近的；君不見稻禾快收成時，整群的麻雀連放鞭炮都趕不走，何況只是人群而已；而冷清沒落的宅第又有甚麼吃食可以吸引麻雀的呢？

喜歡打麻將的應該知道「麻雀之戰」的意思，其實就是打麻將的別稱。可是打麻將就打麻將嘛，應是怕被別人識破才如此暱稱的吧，要不然與麻雀能扯上甚麼干係呢？人們的心思就是這樣的，譬如人們偷腥自然是不體面的，就暱稱為貓腻，其實貓發情向來是不避諱的，還能擾人清夢呢，怎麼是偷！

《呂氏春秋·士容》：“夫驥驁之氣，鴻鵠之志，有諭乎人心者，誠也。”；《史記·陳涉世家》：“嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉！”。好一個「燕雀安知鴻鵠之志哉」，這樣的講法就令人服氣了，麻雀的習性究竟是喜歡安逸的，或者說是離不開村落的，像這樣的人如何期待他能出外打拼天下呢，所以向來沒有人說他懷有燕雀之志的吧。

天機不可洩漏

所謂天機本指只有老天才知曉的事情，可是既然只有老天才知曉的事，凡人便無從得知，所以與凡人應是無關的了。那麼降格以求，只好把天機縮減為只有少數人知曉的事情了。譬如股市的做手必然得知些幕後消息，或者是事件的發動時機，或者是資金的流向，這些事不好與外人道也，就當是天機囉。

如果大家都知道的事情就沒有甚麼價值可言的了，所以少數人得知的事，怎麼肯讓大家都知道去了呢？而天機洩漏的後果就是不再有機密、沒有價值了。譬如說某地發現了金礦，少數得知的人可以慢慢挖掘以獨占這個利益；若消息曝了光，人馬雜沓的，怎能獨佔呢！

只有少數人知曉的事情當然有機會洩漏的啦，為了保密可以玩些心機、手段，說穿了就是搞神祕愚人的意思。所以很多祕密的組織弄了很多祕密的傳言、儀式與規矩，無非就是為了維護其中的天機失洩，所以俗話說江湖一點訣，說穿了便不值錢。

站在發揚科學的立場，應該公開自己獨知的事，可是一旦公開了就失去獨知的價值了。為了克服這個矛盾，英國人發明了專利的制度，好安撫公開者的失落感；可是專利沒有害處嗎？旁人須若干年後才能加以應用，這在以前等個幾年也許沒有什麼的，可如今分秒必爭地怎麼還等得下去，所以有關專利的爭訟才會不斷，而天機依然是天機。

際遇

有人說人生際遇變化無常，有人說人生際遇很微妙，就因為既無常又微妙，所以很多人熱衷於算命或者求助於高人。我不是神算、高人當然無法臆測高人們技法的微妙，可是就我所知有錢人更是熱衷於此道，如果此道當真可信的話，那麼擁有資源又有誠意的有錢人們應立於不敗之地，怎麼會有富不過三代的說法呢？

際遇有些特性，譬如不可逆、無法併行實驗等，所以充滿了神祕性，再加上因果論、風水論的助長，越是參不透了。如果冥冥之中必有神明，那麼神明的法力及判斷力應是高於神算、高人的，而一心向善的人們應有神明的保佑(以抗衡這些高人們的干預)才對，否則天道何在、天理何存呢？

有人說際遇是指關鍵處有貴人相助的意思，因在關鍵處的關照加上自身的努力上進，所以成功指日可待。若以此推論，那貴人的出現應是最為關鍵的了，那麼貴人何處可覓呢？說到這些彷彿又淪為算命者的用武之地了，因為他們還精於幫人求取貴人運；可是這樣的說法可信嗎？

曾經有人做過實驗，打扮、態度與長相皆會影響旁人的觀感。譬如一個服裝整潔模樣可愛的小孩走失了，那麼很多人都樂於當他的貴人的；相反的，同一個小孩如果髒些、頑皮些、討人厭些，那麼很少人會在意他啦。所以當你感嘆貴人何處尋時，或許你的打扮、態度與長相才是幫你贏取貴人相助的良方，也就是際遇的竅門啦。

上坡路、下坡路

台灣除了西南部有平原以外，多為丘陵與高山，所以道路通常是上坡路與下坡路。走在上坡路上需要格外的使力，而走在下坡路上就輕快多了；殊不知下坡路的輕快是建立在上坡路的辛苦上的；也就是說如果沒有造就位能的上坡路，就沒有釋放位能的下坡路了。

人生過程其實也是起伏不定的，所以不是上坡路當然就是下坡路啦。都說向上提昇是種成就感，而向下沉淪是種快感；想要成就當然需要努力，還好辛苦之餘備感欣慰；快感是人人想要的，可是特別耗費資源，於是罪惡感油然而生。請問你現在是向上提昇還是向下沉淪呢？感覺欣慰還是略帶罪惡呢？

路勢起伏是地形造成的，那麼人生際遇的起伏該是誰造成的呢？是命運作弄還是機會造就呢？或許為人在世就該有向上提昇的志氣，可是偶而向下沉淪好像也不是個人的本意吧；所以除了自甘墮落者以外，應該無需擔負偶而向下沉淪的罪過吧。又或許可以視為人生的一種試煉。

范仲淹《 岳陽樓記 》：〝不以物喜，不以己悲。〞。既然命運的安排不是個人能夠輕易主宰的，那麼放開心胸或許是可以排遣的良方，所以向上提昇時不宜得意忘形，而向下沉淪時切勿懷憂喪志。如果心胸真能豁達那就不在五行中，跳出三界外了。

責無旁貸

清·文康《兒女英雄傳》：“講到護送；除了自己一身之外；責無旁貸者再無一人。”，意思是自己的責任再也無法推卸給別人了。可是如果不是責無旁貸那又會怎樣呢？俗話說「一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚就沒水吃了。」。可見得還是責無旁貸了才會痛下決心把事做好。

清·顧炎武《日知錄》卷十三：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉。”。是的，都說「天下興亡，匹夫有責。」，可是這個責任或許太輕了，輕到忘了它的存在，只有到了天下搖搖欲墬的存亡關頭才覺醒了匹夫應有的責任；可是，到那時才知力挽狂瀾談何容易啊。

中國人向來以家族為中心，那麼家族裡的事情應該責無旁貸了吧；其實也不是那麼強烈，除非你是那個當家的人。就算你就是那個當家的，你想還有許多人可以幫襯著，警覺心與責任感或許還是沒有那麼強烈，直到火燒屁股了才知道疼，才澈底明白責無旁貸的真義。

那麼如果是徹徹底底的個人的責任呢？譬如參加各種入學考試，或者承擔個人的工作，應該是絕對的責無旁貸了吧。可是世上還有所謂爸寶、媽寶的，公立的學校考不上了還有私立的，國內混不下了還可以往國外送；工作上處處不留爺還可以在家族企業裡待著；這樣的人看來還是弄不清甚麼叫做責無旁貸的，唯有山窮水盡了，不知隔餐在何處時，就自然理會甚麼是責無旁貸了。

塞翁失馬

《淮南子·人間訓》：「近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：『此何遽不為福乎？』居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。」。

《老子·道德經》：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”。塞翁失馬的故事或許正好可以用來詮釋道德經文的意思，只是故事性未免多了些，失了道德經想要闡述的真意，而道德經強調的是禍福相依、否極泰來的循環意義。譬如說某家人的經濟狀況變好了，卻也埋藏著奢侈的習性即將開始滋長吧。

有時候對事情的理解與想法有關，比如成績不好表示有很大的進步空間，而股市上萬點通常意味著頭部快完成了，那麼怎樣的想法才是正面的思想呢？那當然是從對自己有益的觀點出發，也就是說此時此地哪種想法才是健康的，譬如信用擴張過快就宜保守，而太平久矣當思奮發。

既然福禍相倚是一種常態，那麼享福時應不忘禍事或將不遠，應趁著生活寬裕時多積些資財以備不時之需；而身處困頓時應有長夜將盡的覺醒，才好於黎明時奮發即起，以便搶得先機，期早日翻正。

自我肯定

你有沒有看過潮間帶漲潮時的情形呢？如果是在沙灘上，潮間帶動物都會預先挖個洞好讓自己到時候可以躲起來；可是如果是在岩岸呢？不像在沙灘上那麼容易挖洞的呀！所以某些貝類會把自己牢牢地黏在岩石上；那麼魚類呢？它們總會找到岩石縫隙好讓自己躲避的。

今日社會動輒某某風暴、某某黑天鵝來襲，是不是和潮間帶漲潮的情形相類似呢？譬如有固定工作的如同貝類，譬如有預先準備的如同挖洞藏身的潮間帶動物，譬如知道如何躲避的如同魚類，它們都因有所依恃而無須恐慌。可是那些無所依恃的能怎麼辦呢？看來只好隨波逐流並記取慘痛教訓吧。

人類為甚麼比其他物種強勢呢？那是因為人類有思想有策略，尤其是工商繁忙的當代，很難依靠單純的體力過好日子；或許有人會說我年輕我體力好應該沒問題吧，可是年老體衰時會如何呢？所以如何學會自我肯定是很重要的，肯定自我性向的專長、肯定自我的準備、肯定自我的技能，然後以此闖天下。

都說天助自助，可是為甚麼呢？因為自助者讓自己看起來有價值，然後別人才會看得起你並與你合作。所以這個天未必專指老天爺，而是指天時、地利與人合，只有自我努力、自我肯定的人才能爭取到天時、地利、人合，才能取得較有利的發展機會。