書到用時方恨少

南宋．陸游．治學聯：「書到用時方恨少，事非經過不知難。」。這個對聯大家應該還算熟悉，沒讀過的應也聽說過吧(譬如電視劇裡)。有些人會覺得感同身受，大概因為曾經遭遇過類似的困難，尤其是在資訊不怎麼通暢的古代；只是自從網路盛行以後，這樣的故事還會成立嗎？

網路流行的ㄧ句話：「甚麼都賣甚麼都不奇怪」；其實網路上的資訊多如牛毛，而且不怎麼流行收費，還不必花錢買；換句話說，你要的書大概都能在網路上找得到，而且大部份真的不用花錢；更有甚者，有很多人雖然寫了書，反而要擔心沒有人會看，因為網路上的書實在太多了，多到發生了遮蔽效應；所以你要煩惱的是怎麼才找得著你適用的書。

如果真的完全找不著可用的書，那要恭喜你了，這表示你可能找到一個全新的值得鑽研的領域了，這年頭要找到一個這樣的領域是很難得的(因為像你一樣讀過書想弄點甚麼的人實在太多了)。不過，動手之前須先衡量一下在你有生之年這是有價值的嗎？有時候太過先進也是個麻煩，可是如果你想揚名於後代就另當別論了。

「書到用時方恨少」好像已經不再適用於網路時代了，可是事非經過真的不知難嗎？在封建時代裡，權威或威權總是存在的，在上位的怎麼吩咐，底下的人只得照辦，仍然感覺「事非經過不知難」，那是因為同具權威的人依然掣肘；那麼在民主時代裡凡事皆須找人協議的情況下會遭遇到甚麼情況呢？凡是做過(眾人的)事的應該心知肚明的吧，那我們就心照不宣了。

裝腔作势

葉聖陶《招魂》：「發抒她的生活實感，不玩弄詞藻，也不裝腔作势。｣。裝腔作势通常解釋為故意做作想引人注意或嚇唬人，那麼裝腔作势的目的會是甚麼呢？可能只是撐場面，也可能是營造獲利的機會，甚至於是逼人就範。反過來說，不裝腔作势就是沒有得失心，以真面目示人的意思。

《精忠岳傳．第六五回》：「趙大、錢二，還要裝腔做勢。地方鄰舍，俱來替他討情，二人方才應允。」。這裡的裝腔做勢大概是故作姿態想要佔便宜的意思吧，可是礙於對方支持者眾，只好做個順水人情了。俗話常說獅子大開口，應也是裝腔作势的一種形式，目的就是為了討價還價罷了，其實胃口不見得真有獅子那麼大。

近來國際情勢風雲詭譎，三不五時聽到某國進行實戰演習恫嚇對手，ㄧ副作勢欲撲的模樣，可是真正發生戰爭的情形還是相當罕見，說穿了應也是裝腔作势的吧。好像國際外交就是這樣的，以武力做後盾，然後進行威逼利誘的技倆；這有點像在演戲，先把陣仗擺出來，然後雙方再來談判，那麼實戰演習只是裝腔作势的手段，以便營造談判籌碼。

孫子兵法謀攻篇："上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城"。現代戰爭的成本越來越貴，頗有打不起的態勢，還記得多年前的英阿戰爭吧，英國算是打贏了，可是接著便窮困了許多年。打不起如此昂貴的仗怎麼辦呢？只好比比拳腳及個頭先，拳頭不如人兼且個頭矮小的只好摸摸鼻子，夾著尾巴示弱得了；如果皆不服氣的話，只好試咬兩下看看誰的牙口較利，好像很少真的見真章的。

涇渭分明

《詩經‧邶風‧穀風》：「涇以渭濁，湜湜其沚。」。成語詞典的解釋：「涇河水清，渭河水渾，涇河的水流入渭河時，清濁不混。比喻界限清楚或是非分明。」。有這樣的成語或許應該就有這樣的故事，那麼世上真有涇渭分明的人或事嗎？

據說古人認為涇水濁而渭水清的，可是現在已經變成渭水濁而涇水清了，這是甚麼緣故呢？如果以含沙量來看，仍然是涇水大於渭水，那麼渭水為何更濁呢？原因竟然是渭水流經西安都會區，流入太多生活用水了，也就是說生活用水比自然的含沙水髒得多了。還有，冬季枯水期時，據說涇水甚至於還會出現水清的景象呢。

其實上水是無辜的，你看那山泉水不都是清澈而且可口的麼，可是只要被人類碰過的就變髒了，那麼究竟有多髒呢？視使用者的骯髒程度而定。這些被弄髒的水要到甚麼時候得以還原呢？經過太陽曝曬化成水蒸氣時大概已經乾淨了，可是等到聚集成雲朵時好像就有些髒了；如果雨下到山裡，經過土壤的層層過濾以後就能乾淨了。

都說人性本善，可是人總是會變的，為了利益而變。這意思是說平庸的人管不著太大的利益，所以基本上還是善良的；可是如果善於經營或者從政的，經手的利益就大了，那麼這人會變嗎？依常理判斷大概會變的，可是總有不怎麼會變的頑固份子吧，於是涇渭分明的現象便發生了。

朝三暮四

《莊子‧齊物論》：「狙功賦 ，曰：『朝三暮四。』眾狙皆怒。曰：『然而則朝四而暮三。』眾狙皆悅。」。「成語故事」的解釋說「戰國時，宋國狙公養了很多的猴子，並且能和猴子交流。為了能供應猴子食物，狙公甚至減少家庭的費用。但後來因為花費太大，他就決定減少猴子的食物。他為此和猴子們商量：「以后給你們每一隻猴子的橡實，改成早上三顆，晚上四顆，可不可以呀？」猴子們聽了很生氣，於是狙公忙說：「那這樣吧，早上四顆，晚上三顆，覺得如何？」猴子們聽到每天早上可以多吃一顆橡實，都非常高興。人們根據這個故事得出成語『朝三暮四』，原來是比喻人使用欺騙的手段，現在則用來形容人經常變卦的意思。」。

學過算數的人應該知道「朝三暮四」與「朝四暮三」的花費是一樣的，可是猴子們為甚麼覺得「朝四暮三」比較可以接受呢？難道真的是猴子們比較好騙嗎？既然狙公能和猴子交流，必然已經表達了共體時艱的大前提，那麼「朝四暮三」確實是比「朝三暮四」要好些；一大早就須吃不飽的滋味大概比較難受吧，若以今日小姐、太太們的飲食習慣，有些人的晚餐還真的是寧可少吃ㄧ些的。

商人或許比較了解軋頭寸的煩惱與傷害，那麼「朝三暮四」與「朝四暮三」當然還是有差別的，雖然總數還是一樣，但是提早多支付一個的壓力確實存在的，尤其是猴口眾多時，數量依然相當可觀。還有利息差異也是須要考量的，譬如說公家機關每月初即支薪，而私人企業可能改為月中，甚至直到月底才肯支薪，不就是那麼斤斤計較的麼。

《易經·繫辭下》：「易窮則變，變則通。」。說到易經向來是被視為有學問的，那麼「易窮則變，變則通。」的智慧怎麼能忽視呢？你看那財務調度與人力支應，有時候就是差了那麼一點點就卡住了，而「朝三暮四」能改為「朝四暮三」的騰挪空間其實還是很大的。

慢道理

工商世代講究快狠準，好像不夠快狠準的便注定要被淘汰。快狠準通常指商機的把握，或者對敵人的打擊。快者意指行動迅速，狠者意指下手重，準者意指命中率高，你說三項皆符合者能有幾個對手可以抵擋呢？凡事就怕比較，同樣是快狠準的，還要比較誰能更快、更狠、更準；至於哪個面向比較重要呢？那就很難說了，只是不夠快的好像機會便少了。

都市的交通好像最不能配合工商社會的要求了，工商越繁盛的交通堵塞越是嚴重，這不是在跟工商業的需求唱反調嗎？可是事實卻是如此又能怎麼辦呢？答案是蓋地鐵，解決大眾運輸的難題。那麼地鐵有甚麼絕竅呢？它永遠不會遇到紅綠燈，所有交會的路口都是採用立體交叉設計的。

如果你的個性溫和，與那快狠準的需求大相逕庭該怎麼辦呢，難道人生無望了嗎？黃庭堅跛奚移文：「持勤補拙，與巧者儔。」。通常快狠準的人比較不能持久，這與獵豹的出擊模式是相通的，無法ㄧ再加速與出擊。所以個性溫和的人只能默默的幹，還記得小時候學過的兔子與烏龜賽跑的故事吧，烏龜是靠甚麼勝出的呢？

高陽《胡雪巖全傳．燈火樓台》：“只要不限辰光，'慢工出細活'一定的道理。”。或許你正在煩惱拼不過那些快狠準的人，幸好市場是區隔的，有些市場並不講究快狠準的，而是專比耐磨的細活。譬如學問，好像沒有甚麼速成的竅門嘛；譬如藝術，也多講究有多少年功底的，不是嗎？

箭靶

百度百科說：「練習射箭時用做目標的東西，比喻大家攻擊的對象。」，其實射箭比賽時更是這樣的，也唯有如此才分得出比賽者的高下。記得以前上專案管理課時，講座強調專案經理就是個箭靶，你必須扛起專案裡的大小事，並解決所有相關的紛爭，你必須有這樣的認知才能當好專案管理的工作。

電視報導偶有「先射箭再畫紅心」的新聞，通常是指競選或競標時的舞弊，當事者已有內定的對象，再以此對象設定競爭規則，或者根本暗示裁判該選誰。老實講這種行為的效率是ㄧ等ㄧ的，不怕射不中目標，除非連畫個箭靶的功力都沒有；可是這種行為的效果通常是很難堪的，會使自己成為那箭靶，犯了難以釋懷的眾怒之後的箭靶。

清·梁啟超《中日交涉匯評》：“吾深望西國當局者聲明一言以解眾惑，如是，則吾本篇所論純為無的放矢，直拉雜摧燒之可耳。”。與「先射箭再畫紅心」相反的，先找到箭靶再放箭方可以避免無的放矢之譏。當然啦，有了目標想要ㄧ箭中的還是很難的，可是至少這才是真功夫，才可以讓人心服口服吧。

話說箭靶是死物，道理才是活的，所以有智慧的人不應該被箭靶所迷惑；如果是不該射的，縱然有畫箭靶還是不能射的，不然穿個畫上箭靶的衣服難道就該被亂箭穿心了麼？如果是該射的，縱然無箭靶亦有何妨，難不成每個士兵身上皆須先自畫個箭靶以示公平嗎？(就像清朝的士兵那樣)

典範

典範ㄧ詞出自宋· 郭若虛 《圖畫見聞志·敘圖畫名意》：“古之秘畫珍圖名隨意立，典範則有《春秋》，《毛詩》、《 論語 》、《 孝經 》、《 爾雅 》等圖。”。通常所謂典範是指學習的榜樣，譬如魯班(姓公輸名般，人稱公輸子)是一個善於製作精巧器具的能手，人們叫他「巧人」。民間歷來把魯班奉為木匠的始祖，而「班門弄斧」就和俗語所說的「關公面前耍大刀」的意思是差不多的。

如果社會是退步的，那麼古代的學者就足堪現代的典範。譬如現今仍流行的唐詩、宋詞，傑出者無數，可是如今的詩人卻已寥寥可數，而且質量皆不如前，所以只能找古人當典範。再譬如晉代出了曠古碩今的書法名家王羲之，唐代也有顏真卿、歐陽詢、柳公權等書法名家，但功力已不如王羲之了。宋元兩代還有蘇軾、趙孟頫等足資代表，可是質量又不足唐代，等到明朝以後的書法名家好像數不太出來了，所以學書法的人也只能拿古人當典範了。

如果社會是進步的，現代的學者足堪古時的典範，如果存在時光隧道的話。譬如現今的科學常識，在古代可謂皆是創舉；只是太過先進了，就算說了眾人可能也不信，甚至於把你視為旁門左道的妖魔鬼怪呢，所以必須小心施作。再譬如瓷器的發展好了，網路上說：「從無釉到有釉，又由單色釉到多色釉，然後再由釉下彩到釉上彩，並逐步發展成釉下釉上合繪的五彩、鬥彩。」，可見得是越來越進步的，那麼古人要拜後人為師了。

或許從典範的取捨上，可以檢視社會的進步與否，也就是把典範的取捨當作社會進步與退步的指標。比如說你要學ㄧ門技藝或藝術，你的典範大概只能出於古代，今人已無傑出者，那麼在這個方面社會是退步的。相反的，如果你想學的東西是不斷推陳出新的，而且越新的技術越好，那麼在這個方面社會當然是進步的囉。