說服自己

《 周易 》：“天行健，君子以自強不息 。地勢坤，君子以厚德載物。”。這段文字經常是學生作文時套用的素材，還挺好用的；可是，天行健到底有甚麼特質值得君子們模仿的呢？如果是指持久性，那麼天體的壽命動輒數十億年，又豈是凡人可以模仿的呢？

正是因為人類的渺小，又要奢言上傚天德，這般不知量力的結果，只好使出說服自己的招數，來創造自己的神性，昇華性靈的力量。所以孟子曰：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」。

說服自己其實也沒有什麼不好，砥礪心智用的嘛。大丈夫如果沒有雄心壯志的話，何以成就為大丈夫呢？所以歷史上多的是懸梁刺股、臥薪嘗膽的勵志行徑，也因此成為後世模仿的典範，故顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」。

說服自己其實不能過了頭，無限膨脹的結果往往泡沫化，徒然好大喜功，結果卻一事無成。就像莊子告誡我們：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。」。

《詩經·小雅·鶴鳴》：“他山之石，可以攻玉。”。意思是說自身不足的事物，最好從別處取得可以補償的東西，才能起到互補的作用。說服自己固然有其大用，但需要用在自我不足的地方，是故孫子兵法有曰：「虛者實之，實者虛之」，良有以也。

戲說溝通

MBA智庫百科說：溝通是人與人之間、人與群體之間思想與感情的傳遞和反饋的過程，以求思想達成一致和感情的通暢。也就是說有意義的溝通必須是雙向的，才能達成相互的理解，而不是強加的灌輸。由此看來溝通是相互企求的美事，大家的共同意願；可是我們常聽到的卻是溝通困難，為甚麼呢？

溝通嘛就是流通的意思，所以其介質會是流體，至少是可以分裝的固體，如此才方便流通呀。譬如我們常說民意需要溝通，雖然我們很難描述民意是什麼？可是我們卻清楚民意如流水，想必是一種流體吧。再譬如說感情需要溝通，我們一樣很難描述感情是什麼？可是詩人們以曲水流觴來抒發意境，想必也是一種流體啦。

依照溝通的字面意思，是挖出一道溝渠作為流通的管道，可見得溝通的原始介質是指水；可是如果單靠著水位的高低而想達到雙向溝通卻是不可行的，所以高高在上的朝廷或政府只會做政令宣達，而做不到廣徵民意。為了雙向的溝通，君可曾見過與百姓平起平坐的朝廷或政府嗎？所以溝通才會困難嘛。

活動的流水是單向的，可是水上行舟卻是雙向的，但仍須以利益作為驅動力。譬如說長江是中國第一大河，當然也是最重要的河運，可是有些河段如長江三峽非常湍急，必須借助拉縴的人力或引擎的動力才能逆流而上。也就是說利益夠大的話，難於上青天的蜀道都行得通也。這也難怪利益糾結的政黨政治裡沒聽過溝通困難的。

如果溝通的介質換作是氣體，好像就沒有高度的問題了，無論何處皆能雙向溝通的。所以國父所提倡的三民主義的散播是建立在民氣上的，這也就是政客們口中常提到的民氣可用；只是怎麼把意圖操作成民氣呢？這需要依靠熱情，一種搧風點火的政治手段，例如民粹呀甚麼的。

綜合以上，如果寄望於自然的雙向溝通，除非是站在平等的基礎上，否則是行不通的。可是要平等談何容易呀，就像最近的兩性平等談了這麼久，真正見到平等了嗎？其次是以利益交換之，這種事情門道就多了，只是能做的多半不能說，此即天機不可洩漏也。再不行，搞點手段吧！政客們好像頗多箇中高手哦；只是手段搞多了好像也容易被看破手腳。

善待自己

「人不為己,天誅地滅」這句成語已流傳在中國好幾千年。意思是說人人皆充滿私心，凡事皆以自我為出發點；如果不是這樣的話，就會被物競天擇的世界淘汰掉了。這樣的解釋好像人人皆能為自己著想，應有善待自己的概念，可是事實真是如此嗎？

孔子曾說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」。辜不論孝道的大道理，有健康的身體才能有健康的人生，這樣的道理極其淺顯吧；可是，人類自殘的行為不勝枚舉，最普遍的是燙髮、穿洞與刺青。這些行為的理由或許冠冕堂皇，有宗教的、有藝術的、有任性的，但是站在人類天生自利的立場，都是不應該的。

《樂府詩集·長歌行》：“百川東到海，何時複西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。”。聰慧的人類就是要懂得為自己的未來打算，我們從小也都是這般被教育的，而且認為理由充分，確為至理名言；可是，新生代的思想好像已經不是如此了，如今享樂主義盛行，卡奴處處以至於造成社會危機，需要特別立法解救。這種短視、不智的行為與自利的人性完全違背。

我們或許知道，好習慣可以一生受用，因而比別人優秀；可是，常見的壞習慣遠比難得的好習慣容易被人接納。譬如說熬夜傷身，可是芸芸眾生好像難有早睡早起的；再譬如說長時間看電視、玩3C遊戲傷眼，可是四眼族比比皆是，怎麼就這麼不聽話呢？又譬如說毒品碰不得，既傷身又使人墮落，可是在夜店文化下，沾染的人卻越來越多；講到壞習慣，好像罄竹難書，永遠舉不完的，這些人怎麼就忘了自利的初衷呢？

有時候，心理問題比生理問題還要難搞，而現代人就是這樣，需要面對雙重的磨難，所以街頭上身心科診所漸漸地增多了。有位醫生曾經說過，所謂心理疾患就是情緒失調難以自我控制的現象，也就是喜歡鑽牛角尖的毛病。您說，好好的一個人，沒事喜歡跟自己過不去，專門找自己的麻煩，是不是上輩子有仇呢？這是哪門子的自利行為呀！

俗話說「事不關己，關己則亂。」，似乎有些道理，明明說好要自利的，卻做了一堆自戕的勾當。下一回再做這些損己的勾當時，當記得「人不為己,天誅地滅」的教訓，就暫時忘了上輩子有仇吧，盡量的對自己好些。

如是我聞

根據維基百科的說法，如是我聞，又作我聞如是、聞如是。通常是佛經的開頭，「我」是指阿難自稱聞道於佛陀。也就是說這些佛經並不是出於佛陀真跡，而是阿難聞道於佛陀時所整理的筆記。那麼真跡與筆記有何差別呢？其實就是一手傳播與二手傳播的分別吧。

話說阿難是佛陀學說的重要嫡傳人選，或者說是盡得其真傳吧，所以這樣的二手傳播仍然算是原汁原味；可是一般的二手傳播只是隨意發生的情況，究竟能傳達多少真義呢？我想這應與當時的情境與媒介有關。

話說人的感受會因為個人因素而有所改變，譬如說別人碗裡的清蒸臭豆腐聞起來很臭，可是吃在自己嘴裡的清蒸臭豆腐卻變香了，如此一來，聞者與食者所傳達的訊息便有極大差異；再譬如說重金屬的樂音有些人覺得很有震撼感，但對有些人卻是刺耳難忍的噪音，他們的感受如何相同呢？

以上都還算是沒有私心的即興傳播，但如果傳播者是個有心人又會如何呢？我想羅生門的故事會是最傳神的註腳。也就是隨著傳播者的私心即能演繹出另一套劇情，最後弄得真假難辨而是非不明，即使福爾摩斯再世恐怕也要花上一番功夫才能辨明。

濠梁之辯：莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」 惠子曰︰「子非魚，安知魚之樂？」 莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」。傳播者與接收者之間本就存在著差距，如果文化、認知方面不是一夥的，那麼傳播的效果必然打了相當的折扣。

重要經典裡由後人二手傳播的其實還不少，譬如四書裡的論語便是著例，而歷代強加的註解裡更是充斥著穿鑿附會的意圖，有朝廷的愚民心態、有迂儒的食古不化、有鄉愿的世俗人情；如果修習者沒有相當的判斷能力，恐怕只會淪為傳聲筒而不自知；是故，《孟子·盡心下》：“盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。”。