《書經．仲虺之誥》：「德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。」。都知道人類的腦容量相當可觀，除了能觀察眼前的東西還能處理情勢與累積智慧。也就是說人腦的運作有外在與內在兩方面，雖然自己離自己最近，但不至於看不見外在的東西；可是好像有些人的眼光短淺，有些人卻不會，這又是甚麼緣故呢？據說這由氣度主宰的，比如《晉書·苻堅載記下》說：“
猛 瓌姿儁偉，博學好兵書，謹重嚴毅，氣度雄遠。”。
氣度通常指心胸，聽起來有些懂，但是個人的氣度為何有那麼大的差異呢？這或許與容量有關吧；其實這裡的心胸不是指實體上的心胸，而是指氣魄與風度。比如說有些人只想過安穩的日子，當然只要關心自己就可以了；可是有些人志在國家、社稷，乃至於全球、全人類，那要關心的事情可多了，需要頗大的心胸才行。
比如說以前帶小孩頗忌諱發燒，但現在知道這是身體對抗疾病的自然反應，只要掌控在可接受的體溫範圍，還是對抗外來病菌的必要過程呢。這樣的概念已被大家廣為接受，不但不是說破不值錢的事，反而成為正當的衛教概念呢；可是如果一直高燒不退的話，可能潛藏著未被發現的疾患，還是需要找專業醫師鑑定的啦。
俗話也算是一種民間智慧，會這麼說必然事出有因的，是吧。這句話特別強調江湖，會是特指在江湖(社會上)生存的手段嗎？比如說“路在嘴巴上”、“伸手不打笑臉人”之類的技巧麼？可是不恥下問有什麼好忌諱的呢？還是江湖上常有甚麼說不得的事呢？
中國諺語：「開門七件事，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。」，用來形容每天為生活而奔波的七件事情。或許有人說這些好像不是我的問題，我都是在7~11解決的；每個人面對生活的方式總有差異，但是面對生活的問題總是存在的，如果你想豁達的過日子，只能坦然面對生活啦。
人的長相是天生的遺傳的，代表父母基因的繼承。有些人很滿意自己的長相，當然就有些人不滿意自己的長相；不管你是否滿意，這就是你與生俱來的長相了，如果因此而埋怨父母的話，那是無濟於事的。有人說現代醫美發達，去美容好啦；殊不知美容的代價頗高而且後遺症無窮，何如坦然面對呢？說不定就有人專門喜歡你這樣子的呢。
現代人不只工作繁忙，大都會區以外的人可能還須遠赴他鄉就職；誰讓你的故鄉就業市場不甚發達呢！於是北漂者有之，南漂、東漂、西漂、到處漂者亦有之。敝人不才，也是個到處漂流者；漂累了在某處擱淺了，便認做第二(、第三、第四、…)故鄉；這樣做有個好處，可以省卻那思鄉苦啦。
記得在他鄉任職的單身漢最怕過節了，別人高興地回家過節，你卻愁著找不著吃飯的地方；過年倒還好，年假夠長興許還能返家一趟。現在可能有所改善了，一來漂流者多了，還是有人樂意開店做那漂流者的生意；二來當地人也不時興做飯，吃外食的人越來越多了；三來便利店到處開著，以滿足那些宅男宅女們。
請問你也是那漂流者嗎？或者曾經是的，或者目前乾脆在異鄉安家落戶了。由於第二(、第三、第四、…)故鄉變多了，所以同事啊、熟人啊難免都成為故鄉人了。他鄉遇故知特別高興的嘛，故掰一首七言絕句聊以誌之：
《念故鄉》
人言得意須盡歡，(其實只有小確性而已)
且把老酒充杜康；(沒辦法，杜康太貴了)
待到騰雲駕霧時，(酒量不佳，一喝便醉)
浪跡之處是故鄉。(故鄉已遠，權且認作故鄉吧)
清·鄭觀應《盛世危言·技藝》：「為民上者，以名利二字馳使天下，而天下之民趨之若鶩。
」。是的，《史記·貨殖列傳》：“天下熙熙，皆爲利來；天下攘攘，皆爲利往。”，那天下之民趨之若鶩應是可以理解的；不過，怎麼以名利二字馳使天下？這是門大學問，好像帝王學裡通常會教，比如說開科取士之類的。
有人說，善使人者不以勢推人，而是以名利引人；俗話不是說有錢能使鬼推磨嗎？何況尋常人乎。五代王定保《唐摭言•述進士》：「唐太宗賜新進士宴，宴罷，綴行而出，上目送之，喜曰：『天下英雄入吾彀中矣！』」。或許有人要說皇帝的時代已遠，講這些沒用的啦；其實啊，每年都有舉辦國考，而天下之民照樣趨之若鶩，偏偏得償宿願者僅1~2 % 而已矣。
是的，人生七十方開始非常的好，可是開始什麼呢，該不會是雄心壯志吧。好像有人說如果超過五十歲了還沒有甚麼發達的跡象的話，大概就沒有甚麼指望了。你想啊，按十年磨一劍的話，到六十時還磨得動麼？既不是雄心壯志又會是什麼呢？是做夢嗎？可是會不會連夢都做不來了呢？孔夫子不是說：「久矣吾不復夢見周公」了。
也有人說七十方開始的是老人病吧。是的，人老了病痛當然多，應該很合理的呀。其實你錯了，四十以後就可能有老花眼，五十以後可能有攝護腺的毛病，而六十以後得痔瘡的好像也不少哦。不對吧，有些人少年得志，早就有了啊。唐
韓愈 在《祭十二郎文》裡說自己：「吾年未四十，而視茫茫，而髮蒼蒼，而齒牙動搖。」，可見得早衰者其來有自的啊。
明 薛岡 《天爵堂筆餘》：“七言律法度貴嚴，紀律貴整，音調貴響，不易染指。”。這裡的染指不見得是動了手指頭，而是指涉足某個領域的意思。所以啊，如果你參與了某種特別的事情，都可稱為「染指」，而旁人千萬不要想得太多，以為發生什麼重大事件了。
明 陶宗儀 《輟耕錄·論秦蜀》：“夫鼎足之説，始於 蒯通 。然
通 之説， 韓信 以此，猶有 漢 之一足。當 三國 時而為是説，則 獻帝 無復染指之望矣。”。在中國，九鼎為夏商周三代的傳國寶器，這裡提到的鼎足之説當然是指天下霸業囉；所以啊，染指的東西可大可小，小的如日常飲食，而大的竟如九鼎了。
《道德經．第七十三章》：「天網恢恢，疏而不失。」。所謂法網是指規範社會行為的律法及司法機制，但是法網畢竟是人制定及維護的，難免會有疏漏；那麼甚麼是天網呢？應該指天理吧，這包含個人的良知以及社會的公理、正義，還有舉頭三尺的諸天神佛等，因為無所不包所以疏而不失。你想啊，既然疏而不失，當然通通只能自作自受的囉。
《紅樓夢》第五一回：「他早起就嚷不受用，一日也沒吃飯。他這會子不說保養著些，還要捉弄人。明兒病了，叫他自作自受。」。行為犯了錯要自作自受，那麼身體的保養呢？當然也是自作自受的啦。比如說現代人愛喝飲料，飲料中當然少不了糖、香料及刺激性成分，喝多了、喝久了自然要找你算帳的。根據國家衛生研究院統計的「2019台灣糖尿病年鑑」，我國糖尿病盛行率已經超過11％，患者人數已經超過230萬人，其中9成為第二型糖尿病患者。
其實糖尿病只是威脅健康的重大疾病之一，常見的還有高血壓、高血脂、癌症等等，據說這些重大疾病都是不正常的生活及飲食習慣造成的。也就是說這些重大疾病的成因都是多年累積的，自己須負擔最大的責任，脫不了自作自受的範疇。還有啊，犯罪行為、生活墮落等也與不良習性攸關，好像也是怪不得別人的。
你說王八為何特別鍾情綠豆呢？或許綠豆對王八而言只是個食物而已，如果把綠豆換成米粒的話，也許依然看對眼呢。俗話說"當兵去三年，母豬賽貂蟬。"，用來形容寂寞男人(許久沒有性行為者)的飢不擇食；可是如果同時有多個機會選擇的話，應該就不會有這樣的情形發生了。
看對眼的事其實蠻容易發生的，比如說有些小孩子看到新奇的玩具便看對眼了，如果不買給他的話，可能就躺在地上打滾撒撥了。再比如說有些人喜歡新鮮的玩藝兒，也很容易看對眼，一旦看上了就得瞎拚一番。又比如說有些人喜歡女色，那也是很容易看對眼的，如果稍具姿色的話。
同樣的故事，有些人講起來活靈活現的，但有些人只會平舖直述，那效果就差太多了。這麼講好像還是沒有道出其間關鍵，我們再來談談相聲好了，維基百科說：「包袱指經過細密組織、鋪墊，以達到喜劇效果的表演方式。包袱不等同於笑料。相聲演員表演時使用包袱一般是「三番四抖」，是指捧逗之間通過彼此之間的誤會和不理解，反覆鋪墊，製造喜劇氣氛的方法。」，如果能弄清楚啥叫作抖包袱，就能明白說笑話與相聲的差異了。
維基百科說：「程序正義（英語：Procedural justice；也稱程序公正，別稱「看得見的正義」）是指解決爭端和資源分配過程中的公平理念。」。可是明明已經有完善的法律以及立法、司法體系，為何還要強調程序正義呢？據說那些有權有勢的人最擅長舞弄法律了，如果沒有程序正義的話，弱勢的人好像連吱聲的機會都沒有了，那麼法律對弱勢的人還有效果嗎？
