割愛

 

  唐．薛能〈三學山開照寺〉詩：「盡室遍相將，中方上下方。夜深楠樹遠，春氣陌林香。聖跡留岩險，靈燈出混茫。何因將慧劍，割愛事空王。」。佛家所謂空王乃諸佛之別名。以諸佛親證諸法空性，寂靜無礙，聖果無匹而稱空王。而割愛通常指稱將自己心愛的東西轉讓給別人。比如說有些收藏家為了某些目的，將某些收藏品與其他人交換錢財、物資或其他收藏品，美其名曰割愛。可是此處的割愛係指割捨個人所喜愛的種種事物。

  哥林多前書13:13說：「如今常存的有信、有望、有愛這三樣，其中最大的是爱。」。那麼如今常存的且最大的愛怎麼能割捨的呢？可見得此愛非彼愛囉。比如說戀愛中的男女總是滿口親愛的，好像一再強調的總不至於有錯的吧。可是上幾任親愛的與現任親愛的何者為真呢？只能說當期的應是最新鮮的吧。

  有人說啦，上帝愛人是入世的，鼓勵世人相親相愛和睦相處，而佛家的四大皆空是出世的，為指引人們跳脫人世困苦的法門。可是很奇怪的耶，聖經說：「如今長存的最大的是愛」，而佛家卻說：「何因將慧劍，割愛事空王。」，怎麼入世和出世的觀點竟然是相反著的呢？還是說心靈法門的兩端各有其出口呢？只是不確定各自通向哪兒去了，與你的初衷是否相吻合了？

  中國文字的向來意義豐富而且容易演變，那麼世上還有哪些「愛」是能割讓的呢？《禮記．禮運》：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。」。在人情中的「愛」意指親慕的情緒或親密的感情，那麼情緒與感情是能割讓的嗎？如果可以的話，或許就沒有所謂的為愛而怎樣的故事了吧；凡禁受不起的就割讓給別人算啦，何必痛苦地兀自難受著呢？

  《韓非子．內儲說上》：「愛多者則法不立，威寡者則下侵上。」。此文中的愛意指恩惠或仁德，那麼恩惠或仁德是能割讓的嗎？在古代有所謂世襲的制度，意思是說皇帝授予的爵位可以在其死後傳給嫡長子；爵位雖然可以世襲但是應該不是能割讓的吧。至於其他的恩惠或仁德應該也有指定的對象，不好割讓的喔。

  唐．韋應物〈送元錫楊凌〉詩：「端居意自違，況別親與愛。」。此文中的愛意指所喜歡的人或物，那麼喜歡的人或物是能割讓的嗎？依現代的法律，凡為人者皆有其獨立的人權，應該是不能被人割讓的。至於喜歡的物件嘛，如果擁有所有權的話，就能割讓的囉。

  在古代，很多人是沒有自主的人權的，其權利掌握在主人的手裡，於是就能拿來割愛啦。譬如中國所謂的四大美女：西施（春秋）、王昭君（西漢）、貂蟬（東漢）及楊玉環（楊貴妃，唐朝），好像都是被拿來割愛的，尤其是楊玉環最終還被用來棄車保帥呢，真是可憐啊。至於一般的美色，那就更不用說啦，由此可見人權的可貴。

心領神會

《紅樓夢》第六四回：「只有二姐兒也十分有意，但只是眼目眾多，無從下手。賈璉又怕賈珍吃醋，不敢輕動，只好二人心領神會而已。」。通常相互熟悉的夥伴們整日混在一起，當然知道對方的習性與肢體語言囉，以至於一個看似簡單的眼神就能傳達意思，好比他們能相互地心領神會一般。

明·吳海《送傅德謙還臨川序》：“讀書有得，冥然感於中，心領神會，端坐若失。”。同一個時代的人夠熟悉的話能夠心領神會這不稀奇，能夠與古人心領神會那就不一般了，那麼其間的奧妙何在呢？據說在於心志的傳達，比如說孔孟相隔了一百多年，竟然能夠接續其思想的傳承，而靠的只是一些斷簡殘篇而已，算得上是跨世代的心領神會了。

《文選．左思．吳都賦》：「舜禹游焉，沒齒而忘歸，精靈留其山阿，翫其奇麗也。」，那麼精靈是甚麼呢？《易·繫辭上》“精氣為物，游魂為變”， 精靈大概是指靈魂吧。據說有些人體質特異，能夠偶遇山川精靈，然後心領神會之，以承襲其幻化的神通，成為現世的活靈了。

《西遊記》第六回：「話表南海普陀落伽山大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩，自王母娘娘請赴蟠桃大會，與大徒弟惠岸行者，同登寶閣瑤池。」。話說觀世音菩薩最是靈感了，能知民間疾苦，故能救苦救難於及時。如果政治人物也能夠心領神會世間的種種苦難，也能即時的出手相助的話，那就有如南無觀世音菩薩再世囉。

工具人

話說人因為夠聰明所以能使用工具，因此成為萬物之靈；可是時代好像變了，據說有些人竟然成了工具人了；那麼這些工具人也是供人使用的嗎？據說是的耶，那就很那個了，那麼誰會成為工具人，又是誰會驅使這些工具人呢？這是因為智商的問題還是甚麼樣的問題造成的呢？事關緊要，還是探討一下吧。

維基百科說：「工具人是一個管理學概念。管理學理論認為，在現代管理學理論提出之前，管理對象被當成工具使用。在工具人階段，管理者單純發佈命令，管理對象完全被動地接受命令；因此這一階段的管理屬於工具人階段，被當作工具使用的奴隸就是工具人階段的體現之一。」。按照這個說法，給人當員工的被管理階層視為工具人了，當奴隸般使喚。也就是說員工的意識還沒醒悟之前，老闆怎麼說就怎麼做，不會思考到底做了什麼事，究竟有沒有意義，反正有飯吃就行了。

可是現如今已是自由民主的時代了呀，人們還是這般沒有自我意識嗎？可是據說好像只要待遇還不錯的話，就會忘掉自我意識這回事了，真的是這樣嗎？想想好像真的是這麼回事，只要你給人當員工了，服從就好比是一種默契，或者是一種紀律，反正日子過得還可以就行了呀。除非景氣變差了，或者感覺薪水跟不上時代了，才會想起自己應該是獨立自主的個體吧，應該為自己的前途打算啊。

那麼當老闆又是怎麼回事呢？他應該不是工具人了吧；或許我應該努力把自己變成老闆才比較有意思的呀。於是不想成為工具人的人勇敢地自行創業了，可是當老闆真的沒問題嗎？據說創業十分艱苦，能成功的只是幾分之一而已，那些一再失敗的好像只有摸摸鼻子然後認份的再當別人的員工，不然還能怎麼樣呢？

日子總是無奈的，除非你有勇氣、有毅力，還有些運氣，才能成為擁有自我意識的老闆；不然就算了吧，當個幸福的員工有甚麼不行的呢？如果老闆能保證你的幸福的話。可是如何保證幸福呢？好像不曾看過這樣的保證啊，除非你是個公務人員。於是有一群人爭著通過考試以便成為公務人員，可是據說公務人員不但要服從上級的指示、面對如衣食父母的刁難群眾，而且還要沒日沒夜的加班，據說很多人受不了就不幹了啦。罷了罷了，還是當個認份的工具人吧；有人說啦，大不了這個老闆不行就換一個更能幹的老闆嘛；這麼看好像就比較解氣了。

套路

百度百科說：「“套路”是指精心策劃的應對某種情況的方式方法，使用該方式方法的人，往往已經對該方式方法熟練掌握，並且形成條件反射，邏輯上傾向於慣性使用這種應對方法應對複雜的情況，心理上往往已經產生對此方法的依賴性、對人有較深影響，使用某種特定不變的處理事件的方式，對一些情況下的處理方式形成“路數”，是名為套路。」。這段解釋有沒有覺得頗為熟悉呀，其實所謂的套路早已充滿我們的社會了。

古有士農工商之分，謂之四民，可是為什麼要這麼做呢？其實這是農業社會的工作型態分佈：士是管理階層，農是社會骨幹，工者從事工藝服務，而商者提供貨物流通，以此支撐農業社會的經營模式。說穿了這是四種生活方式，或者說是四種套路，使人們久居其中而不識，就這麼度過了好幾千年。

今有工商百業、千業，好像越來越多樣，越來越難分得清了，那麼現如今我們的社會型態若何呢？其實萬變不離其宗，還是套路的演化罷了。你想啊，現代人必受教育，從基礎教育到專業教育，那麼每個系所的專科教育像不像某種精心策劃的套路呢？有人說啦，系所的專科教育歷來精進頗多早已今非昔比啦。是的，套路也會進化，不過進化之後依然叫做套路，只是新舊版本不同而已。

道家說三界為欲界、色界、無色界，並認為經過修煉，超過三界，即可居仙聖之鄉。即所謂的「超出三界外，不在五行中」，那麼人們能否超出套路呢？人有聖賢愚劣之分，當然代有聖人出，得以超脫囉。可是須確認你有超脫的本事，蓋超脫套路者已沒有依樣畫瓢的葫蘆了，遇事須以自身的洪荒之力克服之，不然就那個啦。還有啊，你所發展的本事將化為新的套路，作為後進者的遵循之道喔。

大師

據說大師是春秋時期官職名，是掌管音樂的官員。據說在中國、日本的朝廷對德高僧人所賜的稱號也叫大師。現如今，大師係對某方面有高深學問者的尊稱。師嘛很容易理解，幫我們上過課的皆可稱為師；那麼大師何以稱其大呢？《管子－形勢解》：「海不辭水，故能成其大。山不辭土石，故能成其高。」。也就是說「海納百川，有容乃大」的意思啦。

在萬物皆漲的時代裡，我們好像很容易偶遇大師，比如說投資大師、星象大師、銷售大師、生活大師啊甚麼的。大師太多了未免發生排擠的現象，所謂一山不容二虎，見面了不免比劃一番，然後一哄而散。可是究竟誰佔了上風呢，各有各的立場與見解，誰都說是可以笑到最後的一方；各擁信徒、各自排解，世人謂之多元文化。

如果有人信手就捻來一位大師，一看就知道只是一句客氣話；可是如果有人認了真，以為通了竅了，便信以為真，從此以大師自居了。也有人天生需要偶像的，遇上大師當然要擁戴啦，於是各個山頭紛紛擁立大師，竟如雨後春筍一般。佛家說眾生紛擾如恆河沙數，那麼菩薩呢？或許也不會太少的吧。

如果有人悟透了大師的本質，應該知道「海不辭水，故能成其大。山不辭土石，故能成其高。」的真義，想必不會為了世俗的眼光而去尋那譁眾取寵之事了。《論語．述而》子曰：「三人行，必有我師焉。 擇其善者而從之，其不善者而改之。」，或許這才是以各家之長補各家之短的大師之道吧。