感覺與感受

近來出現一個頗受關注的詞：「自我感覺良好！」，它好像是負面的批評，意思是說個人以自我為中心的價值判斷，總覺得自己表現還行、還上道；其實還有一個類比的詞：「感受良多！」，它比較像是正面的印象，意思是指欣然接受外在的薰淘，是互動而虛懷以對的態度；想至此，耳邊似乎傳來小學老師的諄諄教誨：「滿招損，謙受益」。

從系統學的角度來看，感覺是行為的起因，而行為是感覺的表現，譬如迎面來了一位感覺很可愛的小孩，我忍不住地去摸了她的臉，這應屬於系統的正向流程，是系統內在的發展過程；相對的，感受是系統的反向流程，是外在環境對系統的回饋。系統學的理論告訴我們，正向的輸入讓我們意識到要做什麼事，而反向的回饋讓我們意識到該如何修正，譬如說亂摸別人的臉是不禮貌的行為，可能被修理。

從心理學的角度來看，感覺是主觀的意識，代表主動、居於主人的立場所提出的看法；感受是客觀的意識，代表被動、居於客人的立場 所接受的想法。人處於不同的立場應有不同的反應，即當主人時應有主人的氣度，而當客人時應有客人的風度，至於何時該當什麼人，應由當時的情境來判別，角色扮演錯誤應屬失態。

從文學的角度來看，感覺是一種抒發的作用，所以有感而發。此時需有酒可以助興、有劍可以揮灑，這在文學史上可以太白仙人為代表，其作品以真性情的昇華見長，浪漫而生動；而感受是一種沉澱的作用，所以空靈見性。此時需有茶可以洗滌心靈、有僧友可以一道悟禪，這在文學史上可以東坡先生為代表，其作品以心靈的覺醒見長，豪放而富禪味。

從人生哲學的角度來看，一個沒有感覺的人等於喪失自我，但是感覺過於強烈的人，卻又會封閉了自我；一個沒有感受的人容易失去朋友，但是感受過於強烈的人，卻會多愁而善感。過與不濟都是行中道者所應避免的事，而適時、適地的思慮與行為才是正常人應有的表現。

子曰：「由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」；當你知道如何分辨主客時，就知道如何善盡主客的本色；當你不知如何分辨感覺與感受的分野時，就是該仔細探討其分際的時候；感覺來了時，應當仁而不讓，感受深了時，應見賢思齊、見不賢而自內省。

等待

在日本的戰國時代，關於有名的「杜鵑不啼」出現了三種有意思的版本：織田信長：「杜鵑不啼，威之以武。」；豐臣秀吉：「杜鵑不啼，設法誘之。」；德川家康：「杜鵑不啼，待之可矣。」。德川家康為幕府時代的最後贏家，其版本應是最耐人尋味！

從結果言，杜鵑總是要啼的，故待之可矣；但是，假如題目換成不一定有結果的(比如今年必定豐收)，那麼等待就未必是最佳對策了，所以中庸言：「凡事豫則立，不豫則廢。」；孫子亦云：「用兵之法，勿恃敵之不來，恃吾有以待之。」，意即等待時最好別忘了籌措備胎，有以待之！

就局勢言，等待視同觀望，應作為而不作為，依行政立場言以瀆職論；依政治立場言則以投機論；在歷史上，常發生因為觀望而被視為有二心問斬者，但是也有因為觀望而漁翁得利者，所以觀望是一門緊要的學問，青雲直上與身敗名裂僅一線之隔！

就意圖言，值得耐心等待者勢必有所圖謀，越是耐心等待所圖的利益越大。譬如越王句踐復國的故事：表面上卑躬屈膝，私底下臥薪嘗膽，其等待功夫世上難有匹敵，而其圖謀者君國大事也。

就過程言，等待是無奈的、虛耗的、揪心的，岳飛的滿江紅：「莫等閒，白了少年頭，空悲切！」道盡了等待者悲涼的心聲；既然是如此傷懷，又為何要等呢？其中委屈實難與外人道也！

等待既是如此磨人，對付它只好是以毒攻毒，那就是視之如無物，好整以暇！譬如說釣魚需要等待吧！約了三五好友一邊釣魚一邊野餐小酌等待之，當你酒酣耳熱之際，逍遙快活之時，魚兒快要上鉤了。

就功能言，等待是有作用的，譬如釀酒，等待其發酵；譬如狩獵，等待獵物出現；其實最值得等待的是時機，譬如太公望釣魚渭水邊是為了等待文王的願者上鉤；但是，如果你等待的想法是守株待兔的話，那就是瞎貓在等死耗子了！

就想像言，等待可以是等待希望，更可以是等待春天。在想像的世界裡，等待可以是無限大的，反正只是想像嘛！俗話說哀莫大於心死，只要心不死就能想像的，不是嗎？遠處依稀傳來彩券行的廣告聲：「快來買彩券哦！有買就有希望，有希望就能中獎！」。

人際關係

維基百科說：「人際關係是指社會人群中因交往而構成的相互依存和相互聯系的社會關係」。社會生活是人類特有的行為模式，除非離群索居，不食人間煙火，否則必然與他人互動，它可能是家庭關係、鄰里關係、校園關係、…，在國際化的氛圍下，更提升為地球村關係。

工商社會講求分工合作，也就是說不能閉門造車，於是與人溝通、自我推銷、掌握人脈等異常重要，好的人際關係可以讓你左右逢源、事半功倍，而壞的人際關係卻弄飛了煮熟的鴨子，讓你自絕於人群，斷送合作發展的機會。

至聖先師以仁為本，整部論語處處可見探討人際關係的訓示，譬如《季氏第十六》子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」，又如《述而第七》子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」，我們可以說論語是最早探討人際關係的學說；只可惜，現今教育把它當作文化基本教材，而不能活用之為人際關係的論述，其實只要套入現代語調與情節，便是出色的人際關係教材。

近來世界人口急速成長，一直都在創新高，因此可以說隨時都是有史以來人口最多的時候，人際關係當然也應跟著人口成長而日趨複雜；但是，都會生活裡的宅男、府女卻相對增多，年輕人的人際關係是否已出現了問題？或者年輕人已發展出另類經營人際關係的方法？實在值得專家學者們深入探討。

春暖花開

受到全球氣候反常的影響，這個春天特別冷，讓人特別期待春暖花開應有的日子。櫻花季已陸續綻開快謝了，但是冬天的尾巴似乎特別長，鋒面仍是一波波南下，分不清是冬雨還是春雨仍不時地下著，更讓人懷念起溫暖的陽光。

天寒地凍時，最有效的救贖是老天爺賞臉，給幾日艷陽天，此時人們必然趁機到戶外曬曬太陽，於是路上塞滿了車，公園裡塞滿了人，雖然有些掃興，但其實還是蠻快樂的。

如果老天不賞臉怎麼辦？那只好自力救濟啦！於是在家時暖氣不曾停，上路時防寒裝備不離身，搞得像聖誕老公公似的。

能自力救濟的畢竟是有錢人，那窮苦人家怎麼辦呢？於是盼望著能出現善心人士雪中送炭；但雪中送炭的善心人士畢竟是稀有的，於是只好練就銅皮鐵骨，狀似勇敢地挺起胸膛。

其實傳說中的九陽真經是存在的：俗話說一枝草一點露，對未來存有希望的人，心頭自然湧出一絲暖意，而相信吉人自有滿天神佛護佑的人，胸中自然充滿信心，相信冬日將盡，日子只會越來越好，於是信心化成春風，而那絲暖意讓心花也漸漸地開了。

旭日昇，寒夜盡，春風何低迴？輕撫大地妝顏色；

信心起，蹇運開，高山可仰止！砥礪赤子成棟樑。

臨界點

在熱力學中，臨界點是可使一物質以液態存在的最高溫度或以氣態存在的最高壓力，我們最常見到的實例是溫度到了臨界點時水滾了。在生活語彙中，臨界點則泛指事態爆發的最後忍耐限度。

物有物性，特定的物種皆有其特定的臨界點，如此我們才能進行各種提煉工程，所以工業建設之前，必須先有科學家的努力，弄清楚物種的臨界點，研究設計好提煉的方法，才能蓋工廠依序施為。

世事多變化，要講有沒有臨界點這回事，可就像天氣一樣沒個準！但是，想把事情做好，我們還是得小心奕奕的揣摩著它：如果你希望事情發作，就要讓它超過了某個臨界點；反過來說，如果你希望事情不要發生，就要避免它超過了某個臨界點。

對受力的一方而言，臨界點是其最高忍耐限度，身心已達忍無可忍的境地，但對施力的一方而言，可能沒有多大感受，心想怎麼多了這麼丁點力道就受不了了呢！社會的繁榮是靠協力合作而達成的，如果施力者(管理階層)不能意會到會有臨界點這等事，豈不失格！

在臨界點前後所使的力氣沒有很多，或者說所獲得的利益也沒有很大，但是其後果卻是驚人的、讓人後悔莫及的，我們怎能忽視它呢？對努力多時的任務而言，臨界點將是成功的臨門一腳，我們怎能無感而錯失它呢？但是在生活中臨界點不一定是顯而易見的，需要仔細觀察、設身處地的把它發掘出來。

借鏡

莊子內篇之養生主:「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！」。以一生有限的精力追求無限的生涯發展，的確力不從心；但是人類社會是講究相互幫助的，個人力量不足時，可以向古人、前人或大自然學習與借鏡；詩經﹒小雅﹒鶴鳴：「他山之石，可以為錯。」即為顯例。

西諺：「There is no new thing under the sun.」，既如此則向古人取法為可行，唐太宗曾言：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」，所以觀大局者，以歷史為鑒當不失為良策，而其標的為時勢的興替，講求的是政治策略。

歷史以記載大事為對象，發生大事之前的生聚教訓當以何為鑒呢？各行各業的人才眾多，必有可供師法之處，故當以該行業的卓越人才為鑒；而既欲借重他人之長才，自以直接進用為優先，師法學習則緩不濟急，故其標的為人才的引進，講求人才的領導統御。

世事是瞬息萬變的，突發事件又以何為鑒呢？既然完全相同的情境是不容易重複發生的，所以必須隨機應變，這時候已經發生的事例便是很好的參考，可以讓我們預先察覺危機並指出應變的方法，此即所謂以前車為鑒。欲引前車之鑑，必須提高警覺，故其標的為危機管理，講求機會的掌握。

現今社會網路極其發達，不論策略、領導或管理方面，皆可以快速提供有用的資訊，如果上述方法一時不能奏效，不妨以網路為師，只是資訊太多，需懂得如何找尋，如何取捨。

最後，借鏡雖可取法於他人，但容易形成抄襲，所以借鏡之餘必須勿忘自身宗旨與優點，發揮自我特色，以免迷失於激烈的紅海競爭。

就地利用

提到利用，好像不夠光明磊落，其實有些創意的或妥善的利用，是無損於他人而人盡其才、物盡其用的。老子云：「有之以為利，無之以為用」，有利用才能發揮個人的才華，使其意氣得以抒發。

在台灣，山高水急，假如沒有利用的念頭，珍貴的雨水很快便流入海裡，河川因而切割激烈、大地也沒得到滋潤，可以說是風水不調大地荒蕪；先民們明白這個道理，所以挖埤塘、築水壩以興水利。

先民們真的很厲害，水流不到田裡便發明水車，就地利用水力克服地心引力；缺乏動力便發明風車，就地利用風力轉化為動力；水落差太大將流失土壤便築水壩，既可儲水還能發電，就地利用之先例可以說是不勝枚舉。

聊點現代的吧！太陽能是最能體現在地利用的例子，因其轉換成電能後的傳輸過程不易且會有折損，所以最好是就地利用，譬如居家使用的太陽能發電或太陽能熱水器。

行駛中的車子可以開啟車內空調，讓人避開溽暑，但是在大太陽下停車後車子很快變成烤爐，再回去開車遂成為苦差事；這個眾人皆須蒙受的苦惱，其實也可以透過太陽能的在地利用而解決：即把太陽能轉換為抽風設施，將車內熱空氣置換為車外的較冷空氣即可。如此則太陽越大，太陽能越強，抽換熱氣的速度越快；太陽弱了，雖取得的太陽能有限，然抽換熱氣的必要性也降低了。這樣的巧思，希望汽車開發商能盡快接納而早日實現！

利用不是決澤而漁，須有限度，例如適度開採砂石可以疏濬

河道，過度開採卻危及橋墩。水可以載舟亦可覆舟，凡事不能只看到利益而忽略危險，須知人力物力都是有限度而不是人定可勝天，違反自然法則終將遭到絕地反撲！