不沖不發

蘇東坡先生遭貶黃州後作了一首詩：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生；惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。」。若依照算命先生的說法，如此好命需要絕好格局且無刑沖破壞才行，可是本命八字之間的關係複雜，想完全沒有刑沖破壞幾已不可能，而每個流年又多了八個字，要完全沒有刑沖破壞是絕無可能的，那麼只要刑沖破壞就沒好命了嗎？

所謂刑沖破壞是指本命或流年可能遭到衝擊、影響的機率傾向，在農業時代裡生活講求安穩確定，遭遇到衝擊、影響的機運，都被視為不好的事情，所以具備好命格的人害怕刑沖破壞了原有的運勢；可如今已是交易繁忙的工商社會、遠距往來如近鄰的地球村，一個鎮日不出門的人或許會被視為沒出息，而活躍於金融、貿易場合的企業家是無法逃脫衝擊與影響的。所以今日流行的話語是“危機即轉機”，而往日的刑沖破壞已需要重新定義之。

或許我們可以這樣解釋：如果沒有各種金融、貿易風暴的話，新的世代何以快速興替？年輕人的機會將何以形成？反過來說，行業霸主如果沒有反轉危機的能力，如何得以蟬連霸主？所以我們已由害怕刑沖破壞的農業世代進化到不沖不發的地球村世代。

孫子兵法云：「勿恃敵之不來，恃吾有以待之。」，孫子所謂的“敵”或許是已知的敵人，但今日的“敵”或許稱為危機比較合適，而恃吾有以待之就是化危機為轉機的能力。這就是危機處理進化為危機管理的真義。

有了危機管理其實不代表能夠轉化所有的危機，但是即使是這樣也並不可怕，當某霸主被危機瓦解時就權且當是改朝換代了吧。歷史上改朝換代已不知興替了幾回，而百姓還是百姓，依然安居而樂業。

甚麼氣候下就吹甚麼風

依據中央氣象局的氣象簡介：在我們居住的台灣，天氣和氣候主要受季風影響。夏天吹西南季風，冬天吹東北季風，因而造成各地區不同的氣候。也就是說台灣在夏天的氣候下盛行西南季風，而在冬天的氣候下盛行東北季風；這是否意味著氣候與季風兩者間是相互對應、相互造就的。

這樣的因果關聯也常發生於政治、經濟、社會與文化氛圍中。譬如說民主的社會崇尚言論自由，那麼言論自由也會是民主社會的催化劑；又譬如說經濟發達促成人民的消費，那麼人民消費也會是經濟發達的動力；再譬如說民粹治理造成政策的短視，那麼政策的短視也會是激化民粹治理的源頭。

既然是互為因果，似乎就存在著方向掌握的竅門，也就是所謂的正向循環與負向循環。譬如說：經濟發達了，人民漸漸富有了，消費也跟著大方了，於是市場活絡了，經濟將更為發達，這是正向循環；反過來說，經濟蕭條了，人民漸漸貧窮了，消費也跟著萎縮了，於是市場凍結了，經濟將更為蕭條，這是負向循環；所以說只要維持著前進方向不變，便會有正向循環或者是負向循環的發生。

現代社會經常有意見相左的雙方相互堅持對抗的問題，以致於發生政策推求困頓而社會停擺的現象。如果從因果循環的邏輯去推斷，或能理出正確的方向，也就是說追求的是果，便從因的方向下手，而追求的是因，便從果的方向下手。譬如說：為了增進人民的財富就從經濟發達著手，而為了經濟發達就從藏富於民著手；如果兩端皆使不上力時便須依靠外加的力量才能解套，譬如增加國家建設以擴大內需或者擴大進出口貿易等。

或許有人會問：夏天吹西南季風，冬天吹東北季風那是很明顯的現象，那麼春天與秋天呢？話說春天是從冬天過渡到夏天，所以初春帶有冬天的性質而晚春則帶有夏天的意味了；至於春天的正中間那就有些混沌不明了，只能說是一會兒似冬一會兒似夏吧，為了迎合未來建議把它當成夏天看。

有人說現代的治理越來越困難，其實事務的本質應是不變的，總是離不開那因果循環的道理，只要能理清來龍去脈，應能找出正確的方向的。諸葛武侯為甚麼能在赤壁之戰裡借得到東風呢？應該是他理解甚麼氣候下就吹甚麼風吧。

年輪的作用

樹木由於在各個季節裡生長速度的不同而產生了年輪，也就是對應於各季節的成長印記。我們可以從年輪印證出樹木的年齡，並觀察出該樹木的質地，譬如台灣檜木的年輪相當細緻美麗，完全顯露出硬木的緩慢成長所呈現的堅實與緊密；那麼，人類對應於歲月的淬煉又會留下什麼痕跡呢？

樹木越老則年輪越多層、樹幹越是粗大，也越有支撐作用；那麼人呢？有人認為越老越固執，因為越老越有定見；有人認為越老越有智慧，因為見多識廣、感觸良深；還有人認為越老越世故，因為經歷了太多人情冷暖；我認為越老越多牢騷，有很多話要說而怕來不及說出，所以不吐不快。

樹木的年輪只會存在於生長層的內部，所以樹木不論多麼悠久巨大，樹皮的厚度總是相差不了多少；那麼人呢？有人認為越老臉皮越薄，因為越老越有自尊；有人認為越老臉皮越厚，因為越老城府越深；我認為越老越掛不住老臉，因為越老越沒有信心。

《論語·憲問》：子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊。」。可見得人活到老是應該有些領悟與論述的，否則的話就是孔子心目中不死的老賊，白活了一大把年紀。以此推論，越老越多牢騷是情有可原的，可是論述也不能是空泛或不通的，否則仍舊脫離不了老賊的指控。

《論語‧季氏篇》：子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」。血氣既衰則萬事皆不如意，那麼越老越沒有信心應該是正常的；如果越老越覺得自己了不起，鎮日裡複誦著當年勇，便是犯了孔子所說的戒之在得了。

歲月是無情的，因為它總是留不住；但是歲月其實是有意的，它留下了很多記憶、智慧與豁達，好讓人們反芻與咀嚼；信心或許會衰退，可是領悟與論述或可長保於後輩的留傳裡。自古以立德、立功、立言為三不朽，立德、立功需要因緣際會，順著時勢的創造才得以成就；而立言就沒有那麼困難，也許把握住歲月的淬煉就能頓悟人生的真義而留下善言了。

失落的春天

今年的春天特別奇怪，首先是春雨不見了，到處都發生乾旱，甚至是號稱一甲子以來最大的乾旱。其次是春風不再溫柔，氣候總是在酷寒與酷暑間擺盪，而那拂面不寒的楊柳風卻稍縱即逝。少了春風與春雨的日子還能算是哪門子春天呢？

近來的人心也很奇怪，好像自古以來即傳說人心是自利的，常因自利而覬覦別人的好處；可是近來總是出現既損人又不利己的事件，譬如德國的某位副機師忙著摔落自身所在的飛機；還有到處盛行的恐怖攻擊，強說是為了建立理想的國度，而搞得如此恐怖的社會還能理想嗎？

說到近來的空氣品質，那就更不堪聞問了，不是沙塵暴就是霾霧漫天，好像新鮮的空氣已是難忘的往日美好記憶。沙塵多了成為雲霧的凝結核，難怪近來的雨總是又急又大的，不一會兒就下完了，都還來不及潤濕大地便奔流入海，徒留下大旱望雲霓的渴望的生靈。

據說老天爺總是公平的、無私且不仁的，人類怎麼破壞積蓄千萬年的美好環境，便回應多少苦難；可是，蓄意破壞的只是那些工業大國呀，為何欺凌芸芸眾生呢？原來所謂的氣團最少以千里計，也就是說失落的春天可能來自千里、萬里以外的詛咒。多麼的不幸啊，沒偷吃的白狗竟須為偷吃的黑狗頂罪。

據說那些工業大國們最近的處境也不太好，甚至更為慘烈。或許只有這樣才能喚醒工業大國的人民的良知，共同抗議、抵制妄為的企業家們，不再荼毒我們可愛的地球。但願人類從此記取教訓不再自作自受，而來年的春天將不再失落。

內幕

有人曾經說過燈塔下是黑暗的，因為雖在強光之下卻見不到光。社會上方便見光的事叫做公開的訊息，不宜為外人道也的訊息就成為內幕。世道上越平凡、越不具意義的事通常沒有內幕，因為旁人一眼即可洞穿來龍去脈；而那些利益攸關的、政治性強烈的事件總是內幕重重的難窺堂奧。

有些事情可以說卻不方便做，有些事情可以做卻不能說，還有些事情是見了光即做不成，於是通通成了內幕。在圍棋的概念裡對手的重點必然也是我的重點，所以對手的內幕就是值得我方探聽的訊息，它可能是對方的弱點、把柄或者是殺手鐧。

既然叫做內幕必然是需要保密的，但是越機密的事越能引起別人一探究竟的念頭。挖掘內幕通常是專業的工作，蓋因探聽的困難度頗大，而其價值也頗高的，值得有心的人聘請專業的人士鑽研技巧、投入心力。所謂的專業人士通常是指媒體記者、電視名嘴、政治白手套、商業間諜、徵信社人員等等。

現代的戰爭不一定侷限在前線的戰場上，情報戰、電子戰及資訊戰等均為重要的關鍵，這些都是不能讓對手知道的，所以都可以稱為內幕，它們的影響甚至超過前線的肉搏，於是刺探戰場內幕成為一門顯學。現代的工商社會競爭慘烈，所謂商場即戰場，刺探商場內幕亦是一門顯學。

四書《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。」。對個人而言如果不能慎獨就容易犯錯，成為他日可以指謫的把柄，而內幕越多必然容易曝光，宜慎之戒之。

結局

台灣人拍戲很注重結局，我想各國的做法應該也很類似吧；不管在戲裡的主角受到了何種折磨，折磨了多久，只要在結局裡平反了便認為獲得公平對待，而觀眾的心靈也因而得到撫慰(有如身歷其境)；好像主角們在整個戲裡被折磨的越慘，那遲來的正義越是能獲得滿堂彩；那麼真實的人生呢？

戲劇與真實的人生當然是有差距的，最大的差距是戲裡的主角備受關懷，不論是折磨或保護主角的人好像整日沒事幹就等著折磨或保護主角；但在真實的人生中大概除了個人的父母有可能全程關懷外，除了極少數的所謂貴人(朋友)偶而相助，旁人概以路人待之，既不費心保護也懶得折磨，按常理應是少有交集的。

第二大的差距是戲裡的主角經常有奇蹟出現，但在真實的人生中的個人大概不會有奇蹟，有的只會是意外的失敗，正好讓煮熟的鴨子給飛了去。第三大的差距是戲裡的主角常有諸多事端發生，但在真實的人生中的個人大概不會有什麼特別事故，有的只會是寂寞與空虛；所以時間是用來折磨個人意志的，也是用來編織個人夢想的。

繪畫藝術裡的印象畫派出了不少名人，像是梵谷、莫內等。這些藝術家的生平其實都蠻坎坷的，既非社會主流，甚至晚景淒涼。他們不是戲劇裡的主角，正是真實人生中的某個“個人”，他們的特色是甘於寂寞、勇於創造個人獨特的風格；其實他們的主張未必見容於當時風氣，是死後才漸漸受人重視的；由於歷經貧困與不順遂，反而造就了他們的專注與堅持，他們的結局是自我投注一生而自然形成的成果。

《論語·衛靈公第十五》子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」。戲劇如果沒有完美的結局不能稱為好戲，真實的人生如果沒有一個應有的結局是不是也是一大缺憾呢？偏偏中國人避談生死，因此結局只能等待別人的蓋棺論定；而旁人的議論如何及得上自我的肯定呢？所以偉人皆是自我肯定的，他們清楚終身戮力的志向，也明白個人結局的意義(是自我肯定而非他人肯定的)，這結局值得他終身努力。

迷戀的國度裡也有一片天地

當今的世道，很多人鎮日地滑著手機。據說滑手機過多會使人變笨，而從他們呆滯反應的程度上好像可以計算出每日滑手機的時數；可是，迷戀是一種專注的表現呀，而專注就只能得到這般的結果嗎？

在我的那個世代裡，青年們迷戀著音樂與吉他。有些人狂練吉他，有些人勤勉創作，有些人昂首高歌，這些人也可能一起組樂隊一起迷戀，結果卻譜出了壯闊的民歌的世代。時至今日，偶而還能聽到回味民歌的節目，聽起來依然動人，依然繞樑三日。

從前從前，有一位李先生迷戀於品酩與詩作的國度裡，酒酣耳熱之際總能譜出曠世的名作如月下獨酌：「花間一壺酒，獨酌無相親；舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身；暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂；醒時同交歡，醉後各分散。永結無情遊，相期邈雲漢。」。可見得專注的迷戀自有一番天地的。

聽過一個故事：一個人裝設了某個 APP 後天天狂練到工夫精湛，每天都可以得到數億個點數；可是到了後來，這個 APP 都成了routine 工作了，最後他覺醒了，殺掉了這個 APP，從此以後每天多出了好多光陰，可以專注於更有意義的事業。

古人以「詩思騰涌,如萬斛泉不擇地而出。」來形容文思泉湧，而這樣的泉湧是因為夠專注才得以達成。迷戀既是專注的，那麼專注又有甚麼不好呢？我們可以運用這種專注去發揮己長，玩出別人達不到的境界，這才是迷戀的國度裡的那片天空應有的景象。