十二長生

根據八字的說法，十天干因周行於十二地支，產生十二階段之旺衰變化，那就是號稱「天干十二長生」。即是「長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。」。這說明了兩種概念，其一：天干與地支都是周行的，兩者並相互循環產生了六十花甲子，其二：十二長生形容天干的周行彷彿人一生中的生養衰老過程。

佛、道教的教義指出人係由靈魂投胎於人間，這就像十天干(先天)周行於十二地支(後天)的模式，所以每個人皆經歷了長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養的階段。可是，人的一生必從受胎開始，但個人的八字不能影響天地的既有運行，所以起始點以出生時的流年天干為準，作為十二長生的起始點。

換個說法或許比較容易理解，譬如說某人生於亂世，那麼他的起始點可能是衰以後的某個階段臨世；再譬如說某人生於盛世，那麼他的起始點可能是長生以後的某個階段臨世。一般說來，好的匹配被認為是好命，否則視為歹命；可是好命的人往往難成大事，而亂世才會出大英豪。

個人的八字有年、月、日、時四柱，分別與流年、流月、流日、流時的地支決定了出生年、月、日、時各天干的十二長生。四柱中的年為根本，是祖先所在；月為苗，知父母留存；日為花，為本命宮、官祿宮、夫妻宮；時為果，為香火傳承、子息、晚輩、部屬。出生時的各柱天干分別對流年、流月、流日、流時的地支周行，同樣產生十二長生的演變，影響了個人一生命運的各個層面。

有些人天生認命，卻不了解先天的命仍有後天的運轉空間；或者說，好命的人離不開安樂窩，大約是墨守成規的格局；而歹命的人不得不突破現狀以求生存，失敗犧牲者固然不少，成功改變格局的也不在少數，所以說不到最後關頭絕不輕言犧牲。

十二長生的另一個意義是十二長生循環的模式是固定的，好像繞著圈圈依循「長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。」的階段演替；可是這個圈圈會有多大呢？基本上盛衰是相對應的，也就是說死絕有多深，帝旺才能有多強盛，徹底的死絕才有徹底的帝旺，否則都是不痛不癢的。

話說合乎邏輯那回事

大家或許聽過父子騎驢的故事，無論是牽著驢不騎(不智)、父騎子牽(不慈)、子騎父牽(不孝)、兩人共乘(不仁)，皆引來一陣議論撻伐；那麼到底應如何做才算合情合理的呢？恐怕不會有正確的答案吧。近來討論事情常被要求要合乎邏輯，好像合乎邏輯就比較正確些，比較愛講道理些；那麼父子騎驢的故事裡，哪一段是合乎邏輯的呢?

百度百科：「邏輯思維能力是指正確、合理思考的能力。邏輯思維能力不僅是學好數學必須具備的能力，也是學好其他學科，處理日常生活問題所必須的能力。」；可是依社會科學的觀點，邏輯只是推理用的工具，不能推論出事情的對錯是非，更不能用來判斷是否合乎公理與正義。

原則上邏輯思維是客觀的推理法則，對於客觀的自然科學較具一貫的適用性；但是對於主觀意味濃厚的社會科學，就不能一體適用了，應再加上背景時代的思維基準才具意義，也就是說合乎什麼時代的邏輯；譬如說在禮教嚴明的古代，父騎子牽只會被解釋為兒子孝順，但在注重子女教養的現代，子騎父牽卻不會被解釋為兒子不孝吧；同樣的，只有在現代才會批評兩人共乘為不仁，而在古代牽著驢不騎應當是不智的吧。

《詩經·小雅·北山》：「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。」；如此的封建思想，在那封建的時代裡是天經地義的；但在自由民主的現代，就成為說不通的邏輯了；所以邏輯須合乎時代的意義，而所謂的價值觀、公理正義等並非亙古不變的真理。

潮流與浪花

據報導，大海嘯在大洋中移動時，頂多激起半公尺高的長浪，因此難以被人發覺；可是一旦抵達陸地時，卻能引發數十米甚至達百米的驚人巨浪，因而造成極大傷亡；這有點像用力揮鞭時的情景，破壞力皆集中於鞭尾發作的效應一般，能夠爆發出驚人的聲響，並產生極大的傷害。

近年來的金融風暴又叫金融海嘯，因為它與海嘯的傳送模式相近，即在發生地可能還看不出嚴重性，卻在遙遠的彼岸造成難以弭補的困境，甚至傳到第三岸依然殺傷力十足。金融海嘯還有一種共同性，即第一波傷害降低時以為事件已經結束了，心情好不容易鬆懈了下來，卻迎來更厲害的第二個浪頭。

海嘯的傷害太大，於是各科技大國都想方設法的爭取事前準備的時間，目前的方法是在各大洋裝設監視器材，一旦得知海嘯的確切訊息，便緊急通知危險區域內的人們緊急疏散。那些沒有能力偵測的國家也受益於國際組織的庇祐取得相關資訊，只是即便得知海嘯的訊息，能否立即疏散人群，依然考驗著小國的動員能力。

金融海嘯又如何預防呢？股市既是經濟的櫥窗，自然也是觀測的最佳窗口啦。只是，有錢人比尋常百姓更擔憂他的財富，於是經常出現假情報，只要任何風吹草動都高喊狼來了，在「狼來了」經常喊的情形下，實在讓人難以辨別真假，哪天真的狼來了，羊群依然無動於衷。

不在海邊自然不受海嘯的侵襲，沒錢的升斗小民既無力揚帆於股市，應不受其害吧！其實不然，金融海嘯的真正傷害在於產生經濟危機，有錢人都逃不了了，何況小民乎。於是處於地球村，無處不算是海濱，無處不受金融海嘯的侵襲。只能說或許旁觀者清，有心於觀察情勢的窮人更能看清金融海嘯的警訊吧，至於有否餘力保全自己，則另當別論。

量力而為

喜歡釣魚的人應該清楚，釣魚前必先調整浮標的位置，以決定釣鈎入水的深度，而這將決定漁獲的類別(迴游或底棲)；此外，釣餌種類、釣線強度、釣鈎大小等也必須事先計畫並準備妥當，才能進行專業的釣魚，而漁獲的結果也才能達成原先的預期。

釣魚的器材可以選購，只要有足夠的預算就能立即購買，但如果我們考量的是個人的前程發展，將會有什麼不同呢？有些能力需要長期培養，沒有急功近利的捷徑可圖；有些天分是與生俱來的，沒有如此天分的人難以栽培成器；有些特質是特定行業的必備要件，欠缺的人難以成功。

有上進心的人當然都希望有理想的前程發展，偏偏所希望的發展需要長期培養並具備特別天分與特別潛質，正因為如此所以必須先認識自我，找出獨特的個人天分與特質，才好投入漫長的學習生涯；否則將蹉跎人生徒勞而無功，過完庸碌的一生。

忌妒是人的天性，往往成為個人成長的動力，但也是傷害的來源。顏夫子嘗曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』。此話用來激勵自己固然可行，如果想要依樣畫個葫蘆就要格外當心了：沒有發揮自我能力是人生的一種浪費，但是過度期待自我能力卻是一種自我折磨的開始。

鴨子划水

蘇軾《惠崇春江曉景》：「竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。」。只要是寬廣的水澤野地就容易看到悠遊的鴨子，這些鴨子總是不請自來，神態自若的把沼澤地當成了自己的家園。水上的鴨子多半不是靜止的，彷彿春風輕柔地推動著輕盈的鴨子在水上漂流，正好漂到了魚蝦密集處，好讓餓了的鴨子飽餐一頓。

眾人皆曰天底下沒有白食的午餐，可是鴨子怎麼就有這麼好的運氣，獨得春風之助而游遍水澤野地呢？其實稍具常識的人都知道，鴨子划水全憑它在水下不停划動的雙掌，而那春風只是一種陪襯，用來妝點鴨子的優雅從容而已。所以說鴨子划水而無波可是一門獨到的功夫，讓魚蝦們無從驚覺竄逃，冤枉地祭了鴨子的五臟廟。

明．馮夢龍《怕讀書》：「春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠。過得秋來冬又到，收拾書籍度殘年。」。這首打油詩到如今已多了很多版本，不過意思大致上皆差不多，都是懶得讀書的藉口。書本的重量常與眼皮的重量相對稱，古來皆然；可是有些人嘴上應和著，暗地裡卻用功得緊，好比那鴨子划水，腳掌上雖用勁卻一臉悠然，好似那春風拂水無痕，卻已悄然貼進獵物，予取予求哉。

經營事業需要夥伴，而夥伴的合作誠意極其重要。有些人會利用成為夥伴的機會，摸清所有產品、製程與技術，混熟所有客戶與市場，也弄懂行規與制度之後卻攤牌了，以知己知彼百戰不殆之姿，成為最有威脅的競爭者，真是情何以堪啊！可是夥伴與競爭者又該如何判別呢？

螳螂捕蟬,黃雀在後。有時候可能弄不明白自己究竟是獵者還是獵物，但通常既是獵者也是獵物，其間的分野模糊而無界限。當視自己為獵者時，懂得如何專注於潛行以便盡量靠近獵物以增加補獲機會；可是經常忘記自己也可能成為獵物，忘記了獵者皆通曉於潛行以貼近獵物的那一套招數，如若因而遭噬豈不痛哉！

穠纖得衷修短合度

《曹植·洛神賦》：“穠纖得衷，修短合度，肩若削成，腰如約素。”。這是曹植在洛神賦裡形容宓妃的體態完美的用詞。《蘇東坡·飲湖上初晴後雨》：「水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」。這是蘇東坡把西湖擬人化後的情境感受。

在學的學生越來越不知道怎麼寫作文，那是因為不知道作文時該表達什麼？或許我們可以把作文的表現分為兩個部分，其一是作文的具體內容，其二是作文的意思傳達。如果與題目相關的具體內容可以做到該有的都沒漏掉，而不洽當的也沒有混雜進來，而且條理分明，那麼可以說是作文的內容穠纖合度；如果與題目相關的意思傳達可以做到合情合理，而且令人印象深刻，甚至深為折服，那麼可以說是作文的意境深遠感人；一篇作文同時能達到這兩方面的效果，應能稱為好作品了。

現代的政治人物越來越不知道怎麼為選民服務，那是因為存了私心，老想著如何營造民氣。怎奈民意是隱藏的、容易被人操弄的，而政治人物或許正是那操弄者，且正在苦思為何此次的操作不太靈光。其實公益是需要真心探求的，必須了解公益問題的本質，廣徵專業的見解才能得到答案，如果只是順從於如流水的民意，當民意驟然轉變時竟淪為波臣亦是可理解的演變；如果回歸公益的本質，掌握穠纖合度的政策選擇、感同身受的休戚與共，終能贏得人民的信任。

現代的企業家也越來越不知道怎麼為顧客服務，那是因為存著私心，老想著如何才能掌握顧客的行為。眼看消費者的行為彷彿容易跟著流行走，於是緊盯著流行；殊不知流行是被大公司操弄的，當你改變製程好不容易跟上流行時，已是這番流行的尾聲了。跟著別人走是永遠當不上主宰者的，不如回歸產品的本質，深入了解消費者的使用需求以掌握穠纖合度的產品功能，探求人類追尋美感的因素所在以發揮產品特質，終能贏得顧客的信賴。

辛棄疾的一首詞牌《青玉案》：「東風夜放花千樹，更吹落星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」。其實真正的需求是單純而直接的，真正的感動是熱情而自然的；如果一心想要經營些什麼，那就會弄巧成拙，煮糊了一鍋好粥。

文明的代價

幾陣梅雨過後，菜園裡生機盎然，只是茂盛的是那些野草、野菜，而我種的作物率皆萎頓在地，長不出我期望的果實。從這裡我悟出了一些道理：大自然會自行出現平衡，比如在山野荒地裡的植物茂盛的程度優於我的菜園；只是那不是我期望的樣子，於是我必須付出代價，才能維持人為的平衡。

仔細盤點周遭的事物，好像都有類似的道理存在：自然的平衡是萬物平等而競爭的、高密度的、靠天供養的；人為的平衡是依照個人意願安排的、低密度的、靠人供養的；人類已習慣於人為的平衡，所以居住環境是異於天然的，而越是人為的環境越需要仰賴財力、物力來維持，這就是人類文明的代價。

譬如在都市裡，有所謂的高級住宅區與貧民窟，它們的住宅密度、居住品質天差地別。有錢人當然住在高級住宅區，享受人為的優渥環境，而這樣的環境必然是靠錢堆疊起來的；貧窮的人只好住在貧民窟啦，這裡的房子說有多密就有多密，可是這才是都市生活的自然呈現，而維護費用也幾乎是不需要的。

人的心理有時候是矛盾的，既習慣於人為的環境，但又懷念大自然，所以一有空閒就想到野外走走；到了野外，又不習慣原始叢林的茂密，尤其是缺少充分的安全感，於是大型的遊樂區應運而生，看起來像是到了野外，其實是人工維護的大草皮、大花園、遊樂設施等，這些服務當然也是要花銀子買單啦。

如果真心想要回歸大自然，其實應該試著習慣原野的樣貌，並逐漸恢復野外獨處的信心。這種信心還不到野外求生的程度，所有的食物、飲水、衣著當然還是來自文明社會；只是習慣於原野應有的蟲鳴鳥(獸)叫以及夜晚的漆黑，才能享受萬籟寂靜、空氣清新、思想放空，乃至於佛光乍現、靈感泉湧的境地。