鑑往知來

《詩經‧大雅‧蕩》：「殷鑑不遠，在夏後之世。」。夏在殷商之後，所以算是前車之鑑吧，這好比下大雨淹水了，看見前車已泡水熄火還要往前衝，如果不是他的車可以兩棲，那就是說這種人要多笨就有多笨了。可是聽說人們通常很健忘，得ㄧ次教訓只能學那麼一回乖，很容易再犯的(，如果當時沒有前車之鑑的話)。

人類能夠發達，或許是因為人類發明了書寫工具，可以把很多事情記錄下來做為日後的依循。譬如說黃曆的推算，那需要非常多的氣候、節氣等資料的觀察紀錄與歸納，才能做為未來的農耕依據。也就是說知識是累積的，這麼一套曆法結合了無數代人的智慧。

如果鑑往知來是真的，那就太好了，能夠預知商業活動者必然可以賺大錢。譬如股市好了，所有交易資料都有人紀錄，甚至有人提供歷史軌跡，那豈不表示可以掌握未來的股價了。其實不然，股市的消息面、籌碼面是難以掌握的，但影響性卻更勝於基本面。還要地震、颱風等看來都難以鑑往知來。

如果鑑往知來是真的，窮人一定玩不過富人，因為富人可以找一堆專家人等幫他鑑往知來，這好比如果風水、算命是真的，那麼窮人必定難以翻身，因為永遠算不過富人。幸好鑑往知來有其限制，使富人仍然富不過三代，不然還有天理嗎？幸好公平的神好像真的存在。

兼聽則明

《資治通鑑．卷一九二．唐紀八．太宗貞觀二年》：「上問魏徵曰：『人主何為而明，何為而暗？』對曰：『兼聽則明，偏信則暗。』」。皇上治理國家千頭萬緒，所以需要兼聽，可是意見通常紛雜，因此更需要決斷。話說回來，市井小民也需要兼聽嗎？

記得小時候讀過父子騎驢的故事，故是有點長但充分反應人多嘴雜的窘境，父子從牽著驢、父牽子騎、子牽父騎到父子雙騎都有人批判，弄到最後好像是父子扛起驢來了。當然啦，扛起驢來的舉動是種諷刺，可是不就是為了奉行兼聽麼，怎麼裡外都不是人呢？

今日叫做網路社會，人們好像離了網路就像缺了水電般痛苦；如果那經常滑著的手機不見了，竟然不知手措了。網路上有眾多現象，最明顯的是資訊爆炸，不止電子郵件爆炸，搜尋網頁時一直有自行跳出來的分頁，訊息通知也時不時的咕咕響著，如果你都須理會，大概正事沒空辦了。

教授說做研究要學會收集資訊，可是資訊太多了，頗有難以招架之勢，況且有些還是相互衝突的，該怎麼辦呢？幸好老師還說過要學著做自己的主人，到底哪些資訊是有用的需要過濾，哪些資訊是矛盾的需要排除，都可以自己做主啦。可是，如果還有困惑(做不了主的)又該如何呢？只好請教教授們或自行查證囉；做學問嘛，好像就是這樣的。

始終如一

元·楊顯之《瀟湘雨》楔子：「老夫秉性忠直。」，所謂秉性就是指本性，天賦的性情。常言道，‘江山易改，秉性難移。’，台語也說：「牛就是牛，牽到北京還是牛。」，也就是說雖然「江山依舊，人事已非。」，但本性就是本性，難以改變的。

楊顯之說：「老夫秉性忠直。」，意思是說一輩子都是忠直的；可是為甚麼故事裡常有人說「你變了」呢？或許是那個變了之後的人才真正地顯露出了他的本性來的。在此之前，可能是他善於偽裝，更可能是被教導成為另一種人，等過了若干年之後教導的影響力式微了，終於露出本性來。

有人說某人善變，或許他的本性就是善變的，須知本性的展現未必是你熟知的模式。比如說水到攝氏零度會結冰、到攝氏一百度會氣化，如果你沒有這些物理常識，恐怕很難看得明白，說穿了呢其實水還是水。從宏觀的角度言，忠直者固然始終如一，其實狡詐者也是始終狡詐的；堅定者固然始終如一，飄移者當然就是始終飄移囉。

如果你還在懷疑秉性的始終如一，可能只是因為你認識未清，等到你清楚的認識了才能明白真相。最重要的，你不用拼命的改變自己好成為某種範本，到頭來還是會露出本性的。這好比為家具、汽車等上漆，必先上一層底漆，然後再上一層外漆，外漆與底漆的顏色或許不同，待外漆磨透了才看到底漆的顏色，而底漆也磨穿了，才顯露出真正材質的本色來。

替罪羊

唐·白居易《自詠》：「老龜豈羨犧牲飽，蟠木寧爭桃李香。」。所謂犧牲泛指祭祀用的家畜，老龜是長壽者，知道性命的寶貴，所以絕不羨慕那些犧牲們被人餵養得肥胖溫飽，犧牲們的結果是待宰，談不上有何未來。相同的，蟠桃是祭祀的上品，雖然高級也是犧牲者，所以蟠木寧爭桃李香。

維基百科說：「替罪羊，又稱代罪羔羊，原指猶太教信徒於贖罪日時，按《聖經·利未記》記載的儀式將山羊獻作贖罪祭。現普遍意指在某錯誤事件上，替代犯過者承受責任、受罪受罰的無辜人，即替罪者。」。是的，祭祀最好用上整隻羊，可是你有沒有想過為甚麼是羊呢？因為羊是畜牧的主角，容易取得且夠份量夠誠意；牛雖然比羊更有份量，但是ㄧ般人供奉不起，況且還需要用牛來耕田。

以羊為祭品已行之多年，曾見過羊反抗的嗎？應該沒有吧。其實也就是這個因素，那替罪羊還要繼續替罪下去，直至人們無罪可贖。或許有人覺得羊好可憐呀，又沒有任何罪過，為何犧牲呢？其實就因為羊的無罪，才得以贖人們的罪，無論這罪有多大。(這好比清水才好洗滌髒汙)

羊被犧牲了，那麼羊群是否受害了呢？百度百科說：「肉羊是適應外界環境最强的家畜之一，食性廣、耐粗飼、抗逆性强。飼養肉羊投資少、周轉快、效益穩、回報率高。近年來，國内外羊肉市場發生了一些變化，為肉羊產業的發展提供了巨大空間，使肉羊生產正成為一個黄金產業。」。這意思是說羊群更興盛了，這或許是因為人有太多罪了(還正在不斷產生)需要找尋更多替罪者。

無微不至

清·采蘅子《蟲鳴漫錄》：“將婚前數日；女從容白母曰：‘父為我制厚奩’；無微不至；感且不朽。”。父母對兒女的關心是無庸置疑的，可是真的有到無微不至的地步嗎？說實在話，對自己的照顧都不怎麼樣，對別人能如何照顧到無微不至呢？

如果換成自然界的無微不至，例子倒有不少，例如水是自然界的最佳溶劑，幾乎所有物品都溶於水，大概只有微量與大量的分別而已。再譬如幾乎所有物品都會氧化，只要溫度、壓力等配合的話。俗話說「鴨蛋卡密嘛有縫」(製作過鹹蛋的人都嘛知道)，只因為水、空氣都是無微不至的。

如果說大自然對你照顧得無微不至，你會相信嗎？應該不會吧。可是你需要的生命要素(：陽光、空氣、水)好像從來不缺，比起父母對你的照顧還要殷勤的，不是嗎？其實大自然的對待是無差別性的，(物性使然)不管你高興與否；如果不幸反撲的話，應也是無差別的。

人對人的照顧做不到無微不至，可是為甚麼還是喜歡這麼說呢？如果你覺得誰對你照顧得無微不至，那只是因為你感激他；如果你覺得你對誰照顧得無微不至，那只是因為你在乎他；不論感激或在乎其實都只因為有心，只要有心就會讓人覺得美好，而不介意到底完美否。

日出而作

《莊子·讓王》：“日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。”。成語詞典的釋義：「太陽升起就起來勞動，太陽下山就休息。原指上古人民的生活方式，後亦泛指單純簡樸的生活。」。上古人民的農業社會已遠，那麼我們還要遵守這樣的生活規律嗎？

在上古時代只要天黑了啥事都難做，自然要休息了；可是自從發明了電燈，日落了依然可以點燈幹活，而且點燈的費用也比點蠟燭明亮、經濟，從此改變了人們的生活習慣。自從晚上可以幹活以後，作息時間延長了數個小時，這對社會經濟的幫助應該很大的。

現代的年輕人很容易變成夜貓子，到了白天反而睡大覺；如果你是那上大夜班的，本是不得已；如果你只是習慣熬夜，那就很不應該了。醫生說我們的身體仍然依循著生理時鐘，到了半夜需進行修補、調整的工作，所以熬夜是很不健康的行為，日子久了我們的身體將快速老化，而且難以逆轉。

莊子的原意，日出而作日入而息是為了逍遙於天地之間，那麼現代人已無須逍遙於天地之間麼？其實正好相反，現代人生活苦悶反而更嚮往逍遙於天地之間的，不是嗎？日出而作日入而息已不夠應付當今的經濟生活，可是不能矯枉過正，過了午後十一點就該上床睡覺，更不可以日夜顛倒。也就說太陽昇起來了你就該起床啦。

世代交替

維基百科說：「世代又稱人群世代，是指具有相同的出生年代及成長背景（包含行為模式）的特定人群，其成長背景，跟國家當時的社會、教育、政治、經濟、價值觀有很大的關係。」。台灣曾經出現過嬰兒潮世代、草莓世代的稱謂，不過大致上以年級分世代，即一年級為出生於民國10年至民國19年者，以此類推。

為甚麼每十年為一個世代呢？因為每過十年，思想上、生活習性上已有相當大的差異，這使得不同世代的人已難混在一起了。這樣的分法，台灣如此、大陸如此，美國亦如此，可見得這是廣為人群接受的。當然啦，也有不同的分法，譬如日本的世代與其社會環境的轉變息息相關。

每十年定為一個世代，可是親子的世代卻有二、三十年，這樣沒有問題嗎？如果沒有問題的話，就不該出現親子之間的各種類型的衝突與矛盾了。有趣的是如果親子之間都採取較開放的態度以面對雙方的看法差距，好像問題就有轉圜的餘地，沒有像堅持者那般激烈了。

本來嘛，親子之間的關係本是無可取代的，有必要如仇人般劍拔弩張嗎？當父母的畢竟已看透世事，為何看不透年輕人的心思呢？不就是需要發展空間罷了，想當初自己難道就沒有反抗的意識麼？而當子女的如果夠成熟，也應查覺世代差距的存在，那麼還好意思挑剔父母的行為跟不上時代嗎？所以撫平世代交替的衝突的辦法唯有那包容的胸懷。