有朋自遠方來

《論語．學而篇》子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？」。論語學而篇應該是學習論語的人最早接觸到的ㄧ篇，而有朋自遠方來更是琅琅上口眾所皆知的吧，通常用來形容好友來訪時的心情；其實孔夫子是個有學問的長者，他講的應該是求學過程中的各種時期的體驗。

求學者當然必須按部就班循序漸進的了，當個初學者如果正好學到喜歡的東西是不是很想試試看呢？比如說學做菜吧，如果前幾個月都是要你幫忙洗菜挑菜的，請問你還幹不幹呢？如果師傅說看了這麼久了今天讓你來試試看吧，會不會興奮得好像中了獎一般呢？所以啦，學而時習之，不亦說乎囉。

如果你已經學會了某種本事，可是悶在某個角落裡無從交流，是不是覺得很無趣呢？也不知道自己的道行在一般的水準裡能排第幾位了，是不是已經夠厲害了呀？此時如果有位同行中人到訪，正好可以切磋較量一番，你說能有多爽就有多爽了。所以啦，有朋自遠方來，不亦樂乎了。

如果你已經是一方泰斗，深知自己的斤兩所在，大概不太需要再找人較量了。可是人們都是健忘的，或許已經忘了你這號人物了；如果你真的已經融會貫通，更看透了世態的炎涼，或許你的心情會是篤定的，不再與人計較了。所以說，人不知，而不慍，不亦君子乎啦。通常真英雄應是會享受寂寞的，好比那家常便飯一般。

到味

現代人不乏看電影、電視劇的機會，可是還是經常有找不到好戲看的嘆息，那是因為胃口被養刁了嗎？還是好戲真的難求呢？好戲當然需要一堆好演員來演，那麼好演員的特質是甚麼呢？應該是好演員一演就能到味吧。有人說好演員可以把心目中的人物演活，好像某人重生了，因為他們散發著一樣的味道。

現代人生活富裕，不比古時候的人逢年過節才能一飽口福，可是你有沒有覺得越來越吃不到好料裡了呢？或許是現代人越來越不具備好廚師的特質了，那麼好廚師的特質是甚麼呢？應該是好廚師能發揮食物的原味吧。有人說好廚師可以把食材的味道提出來，而不是找一堆雷同的調味料來陪襯，不然的話所有的食材都有類似的味道了。

有人說現代人毒舌的功夫一流，卻說不出引人肺腑的話來，是學問變差了嗎，還是為人處世的心思薄弱了呢？恐怕是兩者皆是的吧。古人興味盎然的曠世巨作如李太白的神來之筆、蘇東坡的風流倜儻、李清照的絕妙好詞、文天祥的浩然正氣、…，近來好像都見不著了。

或許有人想問我一直提到味，應該是到位才對吧，追求品管的好像都在說到位耶。你沒弄錯，我的確是在說到味而不是到位，因為到位只是樣子做到了而精神卻不相通。比如說有些人花功夫把素食弄的很像海鮮、肉類，甚至連口感都有些像，但是老饕們會把味道弄混了嗎？

扭曲

徐遲《 哥德巴赫猜想 》：“有善意的誤解，無知的嘲諷、惡意的誹謗，熱情的支持，都可以使得這個人扭曲、變形、砸爛或擴張放大。”。最簡單的解釋，扭曲就是故意曲解別人的意思，而「故意」是判斷扭曲的主要依據，蓋因扭曲差不多是人為故意造成的。

扭曲差不多是人為故意造成的，但扭曲不完全是惡意的，甚至是為了加強其韌性，或者延長其長度以資利用。維基百科說：「在紡織工業，「紗線」是指「紗」和「線」的統稱：「紗」是將許多短纖維或長絲排列成近似平行狀態，並沿軸向旋轉加捻，組成具有一定強力和線密度的細長物體；而「線」是由兩根或兩根以上的單紗捻合而成的股線。」。

或許你說天然的纖維太短太弱，才需要旋轉加捻以組成具有一定強力和線密度的細長物體，那麼先天強韌且長度夠的鋼線呢？其實把鋼線製成鋼纜依然需要加捻，不信的話去找實際的鋼纜觀察一下吧；好像唯有加捻才能把一束鋼線製成鋼纜，才肯紮紮實實的被綑在一起。

俗話會說「橫柴入灶」，用以取笑不知變通的人，那麼直柴便能入灶了嗎？請問你在自然界裡有看到長得像薪柴的植物嗎？應該不會有吧！其實所有的天然的木材都已經被斧斤修理過了，成了符合實用的薪柴的樣子，不然通常幾米長的樹幹好像也是不怎麼方便入灶的；那麼被斧斤修理過的算不算是另一種扭曲呢？

好像人類社會裡少有不被扭曲的事物，沒辦法，這樣才好達成既定的利益。問題出在這利益到底是為誰出發的，如果為了公益也許只好犧牲啦，只有為了私利的才會引起不平，是吧。比如說軍中必講軍紀，守規矩好像是應該的，而守規矩當然不怎麼好受啦；可是如果卑躬屈膝是為了逢迎，那些不想逢迎的就會覺得世道被扭曲了。

煞風景

如果你在某個名勝風景區，看著山清水秀鳥語花香的怡人景色而露出陶醉的表情時，突然看到一處格格不入的人工裝置或者色調造型皆不搭的建築物、請問你的感觸是甚麼呢？有時候，人工裝置、建物的色調造型沒有甚麼不對，只是站錯位置擋住了該有的視野，或許你就會有不爽的感覺了！

維基百科說：「恐龍法官為台灣社會產生的名詞，意指司法界「活在恐龍時代」的法官，取材自遠古的草食性恐龍對現實反應緩慢的刻板印象。」。話說那法官應是最懂法律的人，不太可能做出不合法的判決，但卻可能做出群情激憤的判決，為甚麼呢？或許是不合情理或者是不食人間煙火的吧。

如果議事已近尾聲，眾人皆有倦意時，突然出現了個意猶未盡的發言人；你心底或許咕噥著：有個完美的ending不好嗎？怎麼有這麼不識趣的人。是的，專家說表達應重效果，不識趣的發言談得上效果嗎？效果或許還是有的，但應是反效果吧。

白居易的《琵琶行》：「冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。」。不知道古時候的樂譜是否有休止符，用來表達應有的凝絕，若依《琵琶行》的描寫看來或許應該是有的，不然怎麼表達「此時無聲勝有聲」呢？

齒輪

維基百科說：「在數位電路理論中，序向邏輯電路是指電路任何時刻的穩態輸出不僅取決於當前的輸入，還與前一時刻輸入形成的狀態有關。這跟組合邏輯電路相反，組合邏輯的輸出只會跟目前的輸入成一種函數關係。」。科技的東西不好理解，簡單的說法是組合的邏輯是死的，其結果永遠相同，而序向邏輯與時間序有關，時間不同結果大概就不同。世上的邏輯大部分是與時序有關的序向邏輯。

既然與時序有關，同步時序電路中所有存儲元件都在時鐘脈衝的統一控制下，也就是說統一的時鐘脈衝是同步時序電路的心臟。這好比人類社會的時間概念，我們各自擁有手表、時鐘等計時器，雖然稍有差異但都以標準時間為調整對象，而所有的社會活動幾乎與時間關連著。那麼人類以外的動植物怎麼辦呢？它們以太陽為時鐘統一著生活步調。

在沒有數位邏輯電路以前，我們就不能有共同的時序以產生繁複的設計了嗎？其實不然，聰明的人們早已使用齒輪做為時序的控制器了，比如早期的機械式鐘錶，或者機械式設備都是這麼幹的。更有甚者，數位邏輯電路只能控制訊號，想化為孔武有力的機械動作必然少不了齒輪的機轉的。

有人說，人們像一顆螺絲釘在自己的工作崗位上奉獻著。我覺得這樣的比喻不夠好，充滿螺絲釘的社會應是死寂的，不如比喻為一顆齒輪在自己的工作崗位上奉獻著，在繁複的社會裡驅動別人也被別人被驅動著。如果你夠警覺，也許開始好奇最源頭的那統一的驅動力來自何方呢？我們究竟被誰統一的控制著的？

矢口否認

「矢口否認」還算是個常聽到的成語，意思也明白，可是這「矢口」究竟是何意思呢？成語故事說："矢口是信口、隨口的意思。"，我覺得不合理，與堅決不承認的語意不合。百度百科說：「“矢口否認”是一句成語。 矢：解釋為發誓。 這句成語的意思是：一口咬定，死不承認。」。這樣的解釋還是覺得有些牽強，會不會是「死口否認」的變形呢？音有些像的。

會怎麼否認只是手段，堅決地「否認」才是目的，而且否認的對象很重要，這才是矢口否認的原始用意，那麼甚麼事情會讓人矢口否認的呢？大概是壞事吧，做壞事需負責任，而負責任可能要負刑責、可能要負責賠償，所以大家都退避三舍囉。

除了壞事，如果壞心眼被人識破，從此被貼上標籤應也是很糟糕的。比如說為人苛薄、滿肚子壞水啊甚麼的，這種人最怕曝光了，不然將很難找得著下一位受害者的。還有，說過的話、做過的承諾如果被人擠兌也是很不舒服的吧，當然也要矢口否認的啦。

好像沒有甚麼好事會被人矢口否認的了，好像反而會有冒名頂替者。世道就是這樣，是非不見得重視而利益必爭、災害必躲，趨吉避凶嘛。《論語．顏淵》說：「君子之德，風，小人之德，草；草上之風，必偃。」，可是儒家的禮教已流行了兩千年，為甚麼世風依然日下呢？是風太小還是草太長了呢？抑或是風稍停草便不偃了呢？

諱莫如深

「諱莫如深」語出《穀梁傳．莊公三十二年》：「諱莫如深，深則隱，苟有所見，莫如深也。」，這句話有些拗口不好懂，有人斷句為「諱，莫如深也。」，這樣大概就懂了，而這「深」字是指深藏的意思，希望深藏起來以後大概就會被人淡忘了。可是事與願違，故事主人的這點心思還是被人給發現了，所以才有這個成語流傳後世。(後世比喻隱瞞的非常嚴密，不為外人所知)

如果可以隱瞞而沒有甚麼副作用的話，那就好好隱瞞得了；可事故事往往不是這樣發展的。比如說諱疾忌醫吧，本意也是希望能隱瞞，只因寡人有疾而不好為外人道也，可是偏偏身體作對，最後只好把實情跟醫生坦白啦；醫生說這病被養大了只能動手術，而諸親友好像因此也都知道了耶。

如果把東西深藏在地裡，還真的是久了就被淡忘了；可是社會是個有機體，埋著的不會出問題嗎？《後漢書‧馮衍傳》李賢注引馮衍《與婦弟任武達書》：「養癰長疽，自生禍殃。」，癰是一種發生在皮下組織的化膿性炎症，沒發作時就是深埋著的不能自行排解的病因，而這癰往往只會被養大的呦。

通常想深藏的大都是不可告人的事，那麼為何當初沒有覺悟到不該做呢？《歧路燈．第二三回》：「看來許多舉人、進士做了官，往往因幾十兩銀子的賄，弄一個身敗名裂。」。是的，很多事情事後看來絕對是得不償失，可是事先怎麼就想不明白呢？