莫名的害怕

《敦煌變文集·伍子胥變文》：“偷蹤竊道；飲氣吞聲；風吹草動；即便藏形。”。這一段應該是描述伍子胥過昭關時的光景吧，因為正在躲避追緝所以任何風吹草動都要趕緊躲了起來以免被逮。你有看過植物在風中顫抖的樣子嗎？其實風吹草動與有人經過而抖動的樣子應該是不一樣的。

如果你沒有被追緝，你的心情應是篤定的，或許就能發現風吹草動與有人經過而抖動的不同。可是如果你真的是被追緝的，心情七上八下的怎能篤定呢？也就是說心情的篤定影響著你的判斷力，而風吹草動只是觸發你的緊張意識而已，越是不能篤定的就越發緊張的利害了。

比如說快要進入農曆七月了，總總七月的民俗與傳說是否不經意的從耳畔被人提起了，或者不經意的自動地想起甚麼來了呢？有一種說法：人的恐懼感應是天生的，小孩子根本不用人教自然就會了，反而是勇敢這檔子事需要認真培養，而且非常容易破功；不信的話想一想自己打從甚麼時候開始知道害怕的。

不明的聲響容易叫人害怕，但通常是自己嚇自己吧。比如說建築物遇到熱漲冷縮就能有不明的聲響，而夏天吹著冷氣時很容易聽到這類聲音的；可是為甚麼農曆七月的這類聲音會格外地特別呢？為甚麼身旁有伴與身旁無人時的聲音也很是不一樣呢？據說心虛的最是害怕了，可是你到底心虛些甚麼呢？

分裂

維基百科說：「細胞分裂（英語：cell division）是生物體生長和繁殖的基礎，通常由一個母細胞產生兩個或若干子細胞，是細胞週期的一部分。」。這意思是說再大的生物體也是由細胞組成的，其成長與代謝都是無數個細胞分裂的結果。如此說來，分裂好像是成長的基礎，可是這為甚麼與我們所熟知的分裂的概念不太一樣呢？

比如說某個勢力成長到其極限之後終將分裂，而分裂的結果通常是衰敗的開端。譬如說羅馬帝國不斷的強盛與擴張直到分裂，而分裂的結果最終走向衰亡。再譬如說成吉思汗及其子孫建立了史無前例的浩大的蒙古帝國，因為實在太大了不得不分裂成四大汗國，而分裂的時刻即為帝國的最強盛時期的結束。

那麼分裂即代表衰敗嗎？好像也不是的。歐洲的近代文明始於文藝復興，也是學術與科學開始蓬勃發展的開端，蓬勃發展的結果使新的學科紛紛從老的學科分裂出來，而這分裂好像都是另一波成長的開始。也就是說學科越分越是專精，而後續發展更是無可限量，似乎越分裂越興旺呢。

為甚麼勢力的分裂造成衰亡，而學術的分裂卻迎來發展呢？這不禁使人想探討起分裂的本質來。或許權力的分裂只能變小，就好像把麵糰分裂開來，只會越分越小。而學術的分裂使得研究的領域變寬了，或者說技術的鑽研更精細了，這樣的發展比較像細胞分裂的現象一樣，才是成長的基礎。

花前月下

唐‧白居易《老病》詩：「盡聽笙歌夜醉眠，若非月下即花前。」。這句話的意思大概是說生平足資放浪情懷的地方不是在明月夜就是繁花前。借景抒情向來是人們的解放方式，那麼到底是觸景容易生情，還是有情人專找理想的時間、地點相互傾訴呢？

有人說約會當然是要找花前月下這種充滿羅曼蒂克氣氛的地方囉。是的，這是主張「情意在先，只是以花月作媒。」的ㄧ方。以前的人連個路燈都沒有，更別提電影院、卡拉OK、PUB等現代化的聲光場所，當然也沒有賣花的花店或者附帶提供演奏人的餐廳，花前月下大該是極少數還能選擇的場所吧。

宋代的蘇麟在《斷句》說：「近水樓台先得月，向陽花木易為春。」。蘇麟應該是主張觸景容易生情的，不然為甚麼要選擇近水的樓台，或者向陽的場所呢？這就像有些遊樂場所刻意營造ㄧ些地景供人拍照打卡，而年輕學子安排班級交友的旅遊也特別選擇容易擦出火花的路線了。

世上有一個越辯越不明的話題：「先有雞還是先有蛋」，辯到後來總是不了了之的，而世上的雞總是照樣生著蛋、蛋也照樣孵出了雞，根本無意理會這辯局。依我說，曖昧與情愫總是難分難解的，不怎麼需要釐清誰先來、誰後到的呀。思及此，為詩一首以誌之：「明月應時有，繁花處處開；若非伊有意，花前月下來。」。

鼓舞

宋·蘇軾《上知府王龍圖書》：“自公始至；釋其重荷；……是故莫不歡欣鼓舞之至。”。聚眾慶祝的歡樂場合豈能沒有音樂？有音樂而沒有舞蹈豈能盡興呢？於是歡欣鼓舞成了慶典上的最佳寫照。譬如巴西的嘉年華會，譬如原住民的祭典，譬如民俗節慶的舞龍舞獅，從來都是鑼鼓喧天的，也唯有如此才能表彰那歡欣鼓舞的與天同慶的熱情。

對於兒童而言，他們的世界與大人的就大不同了，節慶的場合甚麼都可以少，但就是不能沒有那種充氣的大玩偶，那種外面看起來像童話故事的某個場景，裡面其實是溜滑梯啊、超大型彈簧床啊甚麼的。在這裡面大人是進不來的，只剩下小小孩與更小小孩的解放，那種怎麼說大人們都聽不懂也不了解的世界。充氣的大玩偶當然能夠鼓舞小朋友了，其實它們更需要不停地被充氣鼓舞著，不然整個世界就要塌了。

人類無論大人、小孩都有自己的鼓舞方式，那麼大自然呢？都說樹欲靜而風不止，也就是說樹是被風鼓舞著的。每次颱風來時，狂風中的每棵大樹都被瘋狂地舞動著。如果根基夠深厚的話，舞動著就舞動著吧，但是對那根基淺的就是一場災難了。這好比是一場侵入式的健康檢查，通過者的獎賞就是那被刮出來的成長空間。

有時候，人也好像是那風中的樹，是被那潮流鼓舞著的。這同樣是一場侵入式的健康檢查，有人從中獲得了好處，有人卻魂飛魄散了。或許你說潮流哪有那麼可怕的？其實潮流的可怕就在於不能自覺。比如說政治潮流吧，有些人不清楚是怎麼被人弄掉的。比如說經濟潮流吧，聽說躺著也能中槍。再比如說時尚潮流吧，有些人就是因此而失了魂。

五味雜陳

百度百科說：「五味雜陳是指：甜、酸、苦、辣、鹹一起湧上心頭，體會不出是哪種味道，形容人的心情不好受。」。戀愛中人喜歡甜酸糾結的味道，饕客通常喜歡辣中帶鹹、鹹中帶辣的味道，看來好像只有苦味不太受歡迎吧；其實苦瓜的味道好像是阿嬤們的最愛，這麼說來五味雜陳未必是有多麼不好受的啊。

百度百科還說：「人生就像拋物線，每一個起承轉合，都風生了五味雜陳的心思。」。比如說被關照的心頭生出了甜味，被比下去的心頭泛出了酸味，被折磨的心頭溢滿了苦味，被修理的心頭有說不出的辣味，而被吝嗇的心頭翻絞著鹹味；以此推論，五味雜陳應是指過日子的味道吧。

中國人醫食相通，坊間有專賣藥燉排骨之類的雖然有苦味在，但趨之者眾；如果少了這苦味還會被人嫌哪。苦味都如此，更別提甜、酸、辣、鹹了，應該都能找出相對應的知名料理來。如此說來，五味雜陳應是指那料理的味道了，只是沒有人會把這五種味道同時用在同一個料理上，反而是人們吃遍了各式的料理後，在腸胃中交會而五味雜陳了。

如果你是那力爭上游百折不屈的人，應該偶而有遇上成功的喜悅，偶而有羨慕別人的光景，偶而有努力卻趕不出的活，偶而有心痛的挫折，偶而有難熬的日子，那麼你應是那五味雜陳的人了。不過不用難過或者逃避，這五味雜陳只是你努力的味道，將共同編織起你燦爛的人生。

洶湧澎湃

漢‧司馬相如《上林賦》：「沸乎暴怒，洶湧澎湃。」。我們現代常以洶湧澎湃來形容海浪，可是司馬相如是四川人，應該沒機會見過海浪才對。上林賦是一篇賦頌天子的上林苑中恢弘景象的曠世作品，而洶湧澎湃應該是用來形容水勢的吧。長江三峽的水或者黃河壺口瀑布的水算得上洶湧澎湃，只是不太能體會上林苑中能有甚麼洶湧澎湃的水勢呢？只好嘆服於司馬相如的驚人文筆了。

說到洶湧澎湃的海象對台灣人而言不算頂新鮮，只要東北季風一起，台灣的東北角準能湧起那瘋狗浪的，這種情形問那果敢的磯釣客應該最清楚了。只是尋常人沒有磯釣客的那股神勇，該上哪看去呢？答案是到基隆市的和平島一遊，那裡的冬天的狂浪湧進岩岸的石頭縫(洞)裡可以瞬間泵出差不多十公尺高的浪花來，而且聲勢像放煙火般十分驚人。

如果這樣的洶湧澎湃還是無法打動你的心，只好請出颱風天特有的長浪了。只是颱風天風強雨驟的多可怕呀，只能在颱風來臨前到各地的堤防旁小心翼翼的偷偷的觀賞了。根據我小時候在港口堤防邊上看到的，強烈颱風的長浪的高低潮差足有十公尺，打在堤防上可以輕易的翻將過去，然後湧上堤防後的道路及人家。膽子小的千萬別去看啊，不要怪我沒給你提醒過。

每回驅車進入新竹尖石鄉的後山，來到景色秀麗絕美的玉峰溪畔，都會有說不出的悸動，因為那裡的溪水竟然是藍綠色的，中間還夾帶著乳白色的激流。玉峰溪為大漢溪上游，源自秀巒的薩克亞金溪(其源頭位於大霸尖山北側)與泰崗的塔克金溪(其源頭位於品田山北側)，匯集滿了尖石後山的所有靈氣，所以是藍綠色的。看到這樣的溪水，心中也是洶湧澎湃的，不輸那東北角的瘋狗浪。

正當性

合法性是政府行為應遵守的必然要求，也就是所謂的｢依法行政｣，在積極面上行政行為必須有法律依據，在消極面上行政行為不得牴觸法律。除了必須遵守的合法性以外，其實還有更超然的正當性，教育百科說：「正當性係指權力的行使是否被普遍大眾視為合理且有效力。因此權力不只包含行使人，亦包含對象的接受與否，需兩者兼備。」。

法律通常是由菁英階層訂定的，基層百姓雖然必須遵從卻未必信服，因此如何取得執政的正當性才是政治人努力的目標。比合法性超然的其實還有傳統的道德觀，那麼正當性與道德觀之間何者更為崇高呢？兩者的屬性與特色又是如何區別的呢？

我們從小被教育著要孝順父母、友愛兄弟、敦親睦鄰、報效國家、…，好像道德告訴我們都應該做些甚麼；其實道德是規範性的，它告誡我們不可以不孝順父母等等，所以所謂道德觀是負面表列的。而正當性與道德觀的差異就在於它是正面表列的，也就是說你必須做到怎麼樣的條件，才能贏得眾人的信服，而不是在於你未曾犯下了甚麼過錯。

規範的道德通常只是消極的，如果你沒有違背了道德的規範那就算是好人了。而正當性卻是積極的，你必須達成眾人期盼的使命才夠格。合法性正好介於這兩者之間，它有應作為與不應作為兩種面向，即有些事情你不履行便是犯法，而有些事情是你做了才算犯法。