答應的事

《史記‧季布欒列傳》：「曹丘至，即揖季布曰：『楚人諺曰：「得黃金百，不如得季布一諾。」足下何以得此聲于梁楚之間哉？』」。試想，如果某人的一諾勝得黃金百，那麼此人的身價該有多少呢？有時候，人的價值是由口碑認定的，這好比商標的價值也是由口碑認定的。

季布何許人也，豈是尋常人等可以比擬的，只是人生在世不也是須要靠信用維持的麼！如果信用破產了這日子該怎麼過呢？比如說突有急用向親朋好友調現，而別人可以爽快的答應你，表示你的信用還可以是吧，而這樣的信用應植基於你對答應的事的處置態度了。

別以為答應人的事都是攸關身家性命的事，其實日常答應的事才多了。比如說答應兒女要參加他們學校的活動，或是幫他們慶生，還有假日帶他們出去玩等。再比如說答應配偶的事，那是些可以含混或耽擱的事麼？又比如說答應長輩的事，長輩們通常很少開口的，既然答應了怎能不爽快兌現呢？

《論語·學而》：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」。孔夫子認為治理千乘之國的人最先講求的是敬事而信，蓋無信不能自立。或許有人說國君未必有答應百姓的事呀，其實國君的使命已經隱含了許多答應百姓的事了，不需要訴諸語言文字的。然，君非國君，其實你也有與生俱來的使命啊，不需另行答應的，但你須視為已經答應了的事，比如上進啊、孝順啊甚麼的。

載不動許多愁

李清照的《武陵春·春晚》：「風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。」。人嘛，總是想捉住春天的尾巴，本想留個好念想的；無奈春晚了感觸特別多，竟以載不動許多愁作收；真是悽苦啊，可是有何良方上策呢？

話說辦法總是人想出來的，如果以佛家的辦法來看：都四大皆空了哪還有甚麼愁呢？尤其是感情這種事本該放下的。《金剛經》不是說：「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」，這意思是說欲登彼岸者必先捨舟，而舟既然都是要捨的，還需在乎上面究竟載了何物呢？那麼載不載得動許多愁當然更不是問題了。

如果佛家的辦法你不喜歡，太玄(太空洞)了嘛，或許可以參考道家的辦法：道家首推無為，也就是順其自然的意思；如果還有聽不懂的就說白話文好了，就是說舟有多大就載多少愁吧，其他的只好捨去了。其實道家還有借法的招數，就是向可以借法的所在去借，比如說借別人的船幫忙載之類的啊，只是這借了船的又得想辦法還別人的情了。

如果道家的辦法你也不喜歡，不是太消極就是太積極，或許可以參考儒家的辦法：

儒家崇尚道德講求倫理，不道德的事是不能妄為的，這意思是說如果你的船不夠大就不該招惹那麼多感情的事，否則就有傷風敗俗的嫌疑了。不然你須先練就你的修為，靠修為把你的船(心地、城府)弄得大一些，再來招惹更多的情啊愁啊甚麼的。

這年頭流行自由，你應該有選擇辦法的自由，說不定傳統的儒釋道的辦法都不能滿足你的心意，還有西洋的、東洋的辦法可資選擇，或者你也可以弄出自己的辦法來。不知道是誰唱過的歌：「只要你喜歡，有甚麼不可以的。」，是吧。

眼界

眼睛是靈魂之窗，也是接收影像的器官，如果視力不好的話好像就先天上輸人一等了。可是眼睛好不代表就可以把事情看得透徹明白，以至於常有睜眼說瞎話的情形。當然啦，說瞎話的未必是因為眼睛不好而是心地不怎麼好吧。再說，能看得清的應該是眼界夠高的，可是怎麼好像有人說應該用心看世界而不是用眼睛看呢？

按理說眼界越高應是好事，可以比人看得遠些；可是被揶揄眼高手低的人卻很難受，這是怎麼回事呢？眼睛比手高不是很正常的麼？如果經常做容易辦的事會被人嫌幹不了大事，那麼弄些有挑戰性的事情做不是叫做有企圖心的嗎？難道有企圖心的也有問題了？哦，我大概懂了，是不是說眼界比手高太多太多了呢？(比如說高到頭頂上)

其實眼高手低的人總算是還有企圖心，強過那些沒有企圖心的人，最怕的是因為過渡閉塞而失去眼界的人。比如說現代人比較喜歡宅在家，還好這樣的人都喜歡滑手機，雖然花了很多時間在電玩上，但畢竟還不算太過閉塞，知道流行的是些甚麼；如果連這一點也做不到，還跟著人家宅在家，那就太危險了。

都說成大事者必有異常開闊的胸襟，那麼這等胸襟是如何得來的呢？試想，如果看得到的應該比想得到的容易感受些，也就是說這胸襟應與眼界有關聯的吧。比如《詩經》記載：「高山仰止,景行行止,雖不能至,心嚮往之。」，也許這「心嚮往之」就是開闊胸襟的ㄧ種過程囉。

概念

維基百科說：「概念是抽象的、普遍的想法，是充當指明實體、事件或關係的範疇或類的實體。在它們的外延中忽略事物的差異，如同它們是同一的去處理它們，所以概念是抽象的。它們等同的適用於在它們外延中的所有事物，所以它們是普遍的。」。從這段描述中表示出概念是抽象的是普遍的但卻是不精確的。

由於概念是抽象而普遍的，所以容易有盲從的現象。比如說男子應該有男子氣概吧，乍聽之下覺得甚是合理，可是男人有百百種，有靠腦力或技巧取勝者、有靠體魄勝出者、有靠細心維繫者，如何都能表現出有男子氣概呢？除了靠體魄勝出者外，有必要那麼強調非有男子氣概不可嗎？

再比如說女子應該溫柔婉約的吧，如果妳是個大家閨秀，沒有營生的壓力，這麼要求或許是合理的；可是如果妳必須負擔家計，整日沒完沒了的幹著活，請問還顧得上甚麼叫做溫柔婉約了嗎？有些人為了工作還需經常大聲吆喝著，請問能如何溫柔婉約了。更何況如今講求女男平等，既要溫柔婉約又該如何爭取出頭呢？

還有，在一般的概念中做人應該求上進，這或許也是無庸置疑的吧；可是甚麼才叫做上進呢？在以前讀書中舉是求上進的主要方法，那麼如今上進的標準何在呢？讀書無用論總應該聽說過了吧，或許如今賺大錢已成為上進的標準了。可是賺大錢的門道很多，而且還需配合個人專長才好奏效，所以概念的不夠精確須再進化，須能滿足個人的特性才好。

焦慮

維基百科說：「焦慮意指由於情緒或心理上產生內在衝突，進而引發非理性的憂慮或恐懼感受。焦慮可能在特定情況下產生；也有可能是慣性或是常見與普遍的一種感受。」。請問你是否曾經出現過焦慮的情況呢？比如說大考前夕、重大事件的衝擊，或者你已罹患慢性、慣性的焦慮呢？

如果你只是一時的焦慮，等原因消失了大概也就沒事了，可是如果是莫名其妙的焦慮呢？比如說肚子脹脹心慌慌的，也不知道天上何時會掉下甚麼來之類的。通常失眠是焦慮的後遺症，白天整天焦慮著，到了晚上不失眠才怪，這樣的失眠

必須等到焦慮消失了為止，可是焦慮將於何時消失呢？

有人說焦慮可能是老化的現象之一，因為越老越可能擔憂更多事情了，比如工作能否繼續、孩子是否爭氣、景氣是否好轉等，只要想得到的都可能拿來焦慮一番。焦慮好比把人架在極小的火上慢慢的烤，不會馬上燒焦但會以歲月為柴火逐漸地燒乾。聽說過風乾了的橘子皮吧，差不多就是那個樣子囉。

都說人老了應該是老神在在的，甚麼大風大浪沒見過呢？既如此，心情應該是篤定的，焦慮永遠是別人有的毛病，一概與本人無關的。老了的人總是在說當年的勇，那麼培養了多年的勇氣何在呢？如果被年輕人看破了手腳該怎麼辦呢？放心吧，英勇如你應該還是老神在在的吧。可是好像有人說：「老兵不死，只是逐漸那個。」。

補風捉影

《朱子全書》：「若悠悠地似做不做，如捕風捉影，有甚長進？」。補風捉影是個成語，通常用來比喻說話做事絲毫沒有事實根據，可是自從科技爆發以來會補風捉影的好像成了特別的行業了。比如說從事氣象行業的，有事沒事都須補風捉影一番，如果遇到颱風來襲時更是無時無刻的補風捉影了。如果補風捉影的本事不足，還會引來一頓臭罵，甚至丟了飯碗呢。

以前的戰爭必須派出很多斥候的兵力以掌握敵人的動向，以便安排最佳的陣容迎敵，而且通常掌握機先者得以勝出。現代的戰爭還要靠斥候的兵力恐怕來不及了，所以唯雷達是問，而雷達科技勝出者通常便是那贏家。所謂雷達者何德何能呀，不過是些補風捉影的雕蟲小技罷了，可是如果少了這補風捉影的雕蟲小技那就成了挨打的瞎子了。

科技發達以後商業行為也是瞬時萬變，為了適時掌握景氣，多了商業觀察家這個行業。你說這商業觀察家何德何能呢？其實不過就是些補風捉影的能力而已。可是那日進不知道好幾斗金的商業活動最需要掌握先機了，等到景氣確認才要下手的只配吃些殘羹剩菜了，那麼你說這些商業觀察家究竟何德何能呀！

綜合以上，自從科技昌盛以來，似乎會補風捉影的人有福了。相反的，這些擅長補風捉影的人絕非做事絲毫沒有事實根據的，他們更需要科技的襄助而且必須膽大心細，為常人之難為。據說先知就是比別人早些知道的人，那麼如何才能當個眾人景仰的先知呢？唯補風捉影而已矣。

真心話

戀愛中的男女都希望對方能講真心話，以威權治國者或者有野心的人也都要求他的跟隨者必須講真心話，因為他們都處於不安的情緒當中，期待別人的真心對待；可是人心隔肚皮，你怎麼有辦法判別對方是否真的講了真心話了呢？捫心自問，自己講了真心話了嗎？

通常親情應該是最可靠的，那麼家庭裡都講真心話了嗎？如果是的話，所謂善良的謊言是怎麼回事呢？比如說憂心的父母鼓勵小孩子要求上進，告訴他們會有前途的；再比如說鼓勵病中的人要振作起來，告訴他要放寬心即將康復了；你認為他們都在講真心話了嗎？

有時候，講話的人為了鼓勵你，只講好的給你聽，也就是報喜不報憂，那麼聽了這話有好結果嗎？有時候，為了蒙蔽你的競爭對手，甚至有故意講謊言的，那麼有哪些該聽有哪些不該聽了呢？話說從頭，你能保證自己都講真心話了嗎？如果不能，就不該如此期待所謂的真心話了。

《荀子·大略》：“流丸止於甌臾(低窪處)，流言止於智者。”。這意思是說如果你是位有智慧的人就不會被流言所困惑了，因為你有聰明的耳目可以觀察真假，你有精明的腦袋可以判斷是非。更何況事態總是演變的，別人的真心話未必能能反映真相，可能隱藏著目光短淺的問題，所以就相信自己的判斷吧。