觀鯉

說到錦鯉大家應該不會陌生，是風景區的水池裡的常客。維基百科說：「1914年當新潟錦鯉在東京展出並有一些作為禮物贈送給皇太子（後來的昭和天皇）後，外部世界才對錦鯉有所了解。之後，對錦鯉的飼養由日本傳播到了世界各地。」。錦鯉有兩種，一種是有錢人家爭先推捧的名品，身形巨大且光鮮亮麗，一般人只能在比賽之類的場合裡見到；另一種就是水族館裡的常客，大家可以隨便買來養在自家池塘裡的那種，雖形小色雜但養上一大群還是挺熱鬧的。

名品錦鯉的習性如何呢？像我們這樣的升斗小民無從了解的；但池塘裡常見的錦鯉就很清楚了。只要有人餵食，池裡的錦鯉會爭先恐後的擠上來，以至於發生堆疊的現象；看到這樣的景象往往想起人們在年貨大街裡的表現了。更有甚者，你只要往池邊一站，貪吃的魚群就會朝你大群的游了過來，直到發現根本沒有餵食才會離開。

搶食的錦鯉還有一種現象，全部盲目的不停地張嘴吞著，好像張嘴次數多了自然會有食物不小心的掉進嘴裡來；其實如果池子裡混養著鴨子，錦鯉們大概不會有任何機會了；原因無他，鴨子總是張大眼睛相準了食物然後伸長著脖子把食物叼走了，而滿池的錦鯉只會盲目地張嘴吞著，吞下了的除了空氣還有池水。(好像有些人的表現也會這樣的)

維基百科還說：「鯉躍龍門是古代中國的一個民間傳說，傳說黃河鯉魚跳過龍門（位於山西省河津市的黃河峽谷），就會變化成龍。」。民間傳說歸民間傳說，我實在懷疑像錦鯉這樣笨的魚真能跳過龍門嗎？或者是說跳過龍門的是野生的鯉魚，本領根本不是同一回事的。無論如何，龍是許久許久見不著了。

隨興

中國人的禮教傳承了兩千年，塑造了拘謹的民族性格，凡事講求禮節與秩序。在農業社會裡這樣的性格或許恰到好處，可是在如今繁忙的工商社會中常顯得不夠積極，甚至於影響到競爭能力。你說在競爭激烈的時代裡，還殘存在著禮教的遺緒，處處謙遜忍讓著，該怎麼辦呢？

你聽過“跳蚤效應”嗎？據說這是源於一個有趣的實驗：生物學家曾經將跳蚤隨意向地上一拋，它能從地面上跳起一米多高。但是如果在一米高的地方放個蓋子，這時跳蚤會跳起來，撞到蓋子，而且是一再地撞到蓋子。過一段時間後，你拿掉蓋子，你會發現，雖然跳蚤繼續在跳，但已經不能跳到一米高以上了，直至結束生命都是如此。如果說禮教就像限制跳蚤能力的那個蓋子，你做何感想呢？

是的，中國人已經夠拘謹的了，不妨學習歐美人士懂得隨興些，或者恢復原來的(春秋以前的)活撥本質。如果你還有懷疑，請你想想王羲之寫出蘭亭集序時的時代背景與氛圍吧，如果不是清談的隨性以及流觴曲水的盡興，恐怕難有如此曠世而且絕後的神來之筆了。其實擁有神來之筆的還有其他人，比如詩仙李白啊，也都是以隨性聞名的。

年輕人一聽到隨興或許便說那真是太好了，別的怕學不會，玩樂通霄怎麼不會呢？如果錢財無虞的話，一擲千金也是面不改色的。不好意思，這叫任性而不是隨興，如果有人無從分別其間的分野，那就別再同他說了，因為實在是沒有慧根啊。其實隨興是指善用氛圍把個人的潛能發揮到極致的意思呀。

你說甚麼

如果你正在專心做著事或者一時恍神，可能錯過了別人突如其來的話語，這時候一句「你說甚麼？」便可能脫口而出了。這樣的ㄧ句話沒有甚麼用意，只是要求對方重複剛說過的話而已，千萬別誤會了他有其他用意。

如果你不是錯過別人的話語，而是根本聽不懂，就可能用台語「聽嘸」來回應他。據說「天母」這地名的由來，就是由於早前當地人聽不懂外國人的問路，用台語「聽嘸」做為回應，而外國人誤以為此地就叫「聽嘸」，因此便成了「天母」地名的由來。

有時候，你既不是錯過別人突如其來的話語，也不是聽不懂對方的意思，只是聽到的信息太令人震驚了，你也可能突然喊出「你說甚麼？」，而且是瞪大眼睛的。這時候，對方應該也是會意的，他會要求你先鎮定，然後告訴你故事的原委，並不時的安撫著你那起伏的情緒。

如果你不是錯過別人突如其來的話語，也不是聽不懂對方的意思，更不是受到震驚，只是一個勁兒的問「你說甚麼？」，那麼或許你已是在裝傻了。年輕人的性子比較直，不時興裝傻，會裝傻的大概是年紀較大的人。這樣的人也不是喜歡裝傻的，而是不曉得該怎麼回應你才好，只好裝聾作啞的裝起傻來了。

有人說做人難，其實光是聽懂一句話的真正用意就有難度了，那麼既要聽懂別人的意思還要正確的回應他，那豈不是更難了？善言語者不只要聽到對方的話語，更要用心觀察別人講話時的表情，比如說同樣是一句「你說甚麼？」，表情是回過神來、不知言語、受到震驚，還是搖頭晃腦，就能明白對方的意思了。

大不同世界

《禮記·禮運》大同章：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」。讀書人應該都有讀過禮運大同篇吧，這大概是中國人共同嚮往的政治理想了，可是這樣崇高的政治理想曾經在歷史上出現過嗎？

中國歷史上有過不錯的漢唐盛世，但其實大部分時間處於戰亂頻仍的狀態而民生疾苦著。就算如今科學昌明，兩岸三地皆有空前的繁榮，其實與大同世界的理想仍然遙不可及，請問這到底是為了甚麼呢？或許這件事情想弄個明白還須從人性著手，打從根源發現癥結的所在。

都說如今已是多元化的社會，那麼多元到底是指甚麼呢？維基百科說：「多元或多元主義在社會科學和政治哲學中，指不同種族、民族、宗教或社會群體在一個共同文明體或共同社會的框架下，持續並自主地參與及發展自有傳統文化或利益並且互相尊重以及互相學習、交流、合作。」。這樣的解釋很是弔詭，在共同社會的框架下的各色人等都想著如何發展自有傳統文化或利益，卻期待著他們可以相互尊重以及相互學習、交流與合作，這樣有可能嗎？果不其然，越是多元化的社會就越是動盪不安，因為他們的世界原本就是大不同的。

大同世界應是植基於無私才能實現的，所以「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」，如果大家都藏著私心，這些必然都是白講的了；可是大同世界是多麼地詳和與樂利呢？真的甘心放棄嗎？於是想盡辦法從法治當中尋找到答案，比如社會主意啊甚麼的。問題出在以道德出發的理想世界能由法治來實現嗎？據說道德在法治裡好像根本不具意義，僅能供參考而已。

繁文縟節

清 魏源《默觚下．治篇一一》：「以繁文縟節為足黼太平；以科條律例為足剔奸蠹。」。「黼」字音同斧，為繪繡之意，可是為甚麼以「繁文縟節」就可以「足黼太平」呢？實在是不太能了解裡頭的邏輯了。《論語·秦伯》：「子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可使由之，不可使知之。」，所謂禮樂有時候好像是一種巫術，大家跟著做就行了；如果大家都能弄得懂其內涵，這巫術或許就不怎麼靈了。

講到巫術，當然是秘而不宣的，需要通過靈媒的溝通才能上達天聽、才能順應天意。從壟斷的角度看，靈媒的作用應是很成功的，講一堆你永遠弄不懂的咒語，使你無從懷疑其正當性。講到統治，當然也是講求壟斷的，弄一堆煩死人不償命的繁文縟節以混淆被統治者的思路，最好因此而甘心認同其天授的權柄那就再好不過了。

記得以前最流行的程式語言是COBOL(Common Business Oriented Language)，它的繁文縟節在業界裡是很有名的，一篇程式動輒幾百上千行，而程式通常以行數論價，你說這樣有甚麼不好呢？其實通篇程式的內容差不多都是抄來抄去的，真正有作用的(關於要做的事情的)可能只有那幾分之一而已。曾幾何時，COBOL不再流行了，因為它實在沒有效率(被看破手腳了)。

如今科學昌盛、競爭尤其激烈，大家都必須注重效率，不然早就被競爭者淹沒了。如果你還在崇尚繁文縟節，那就是沒有效率的了，你說會怎樣呢？COBOL的每行指令當然都是有作用的，如果不跟著做就會過不了關交不了差的，可是為了效率竟發展出缺設與容錯的手段來，你要講的那些繁文縟節系統早已經知道了，特別准許你跳過它直接講出你的需求來。只是這樣的語言已經不叫COBOL了。

癥結

清 蒲松齡《聊齋誌異褚遂良》：「病癥結，又孤貧，奄然就斃。」。癥結是指腹中結塊的病，如果換了這樣嚴重的病復又貧病無醫，當然很快就掛了。中國文字的用途常有演化，癥結本來是指腹中結塊的重病，現如今已演化成為比喻事物疑難的所在或難於解決的關鍵了。

講到解決問題的關鍵，通常是難以被發現的，所以世上常有頭痛醫頭、腳痛醫腳的弊病存在。也就是說只有經驗豐富且用心經營的人才能發現問題的癥結所在，而尋常的尸位素餐的管理者總是找不著問題的癥結所在，只好頭痛醫頭、腳痛醫腳的應急了。只會頭痛醫頭、腳痛醫腳的人被稱為蒙古大夫，其實那也是一種誤解，據說那蒙古大夫原是醫馬而不是醫人的。

比如說現如今的薪資水平低下的問題頗嚴重，如果政府嚴令用人單位提高薪資的話，可能不是正確的方向，因為不賺錢的老闆縱然想提高員工的薪資也是力不從心的；不然精明的老闆們怎麼會不知道高薪可以招攬高才的道理呢？所以如果能讓百業都可以賺到大錢的話，薪資水平低下的問題自然就會迎刃而解了。

《三國志‧魏志‧華陀傳》：「府吏倪尋、李延共止，俱頭痛身熱，所苦正同。佗曰：『尋當下之，延當發汗。』或難其異，佗曰：『尋外實，延內實，故治之宜殊。』即各與藥，明旦並起。」。這個故事是說倪尋、李延兩人的病癥都是頭痛身熱，但是病因卻是不同的，所以必須對症下藥方能藥到病除。(即『尋外實，延內實，故治之宜殊。』)

害怕失敗

俗話常說一樣米養百樣人，若從參與新事物的角度看，就有不怕嘗試與害怕失敗兩種迥然不同的表現。如果你不怕嘗試那麼大概是那種樂觀的人，反正是個新手失敗了應是很正常的嘛，多試幾回就上手了。可是如果你是那種害怕失敗的人呢？請問你的心態是甚麼？還有害怕失敗的優劣點何在呢？

《中庸》：「凡事豫則立，不豫則廢。」，我們從小就接受這樣的教育會不會是害怕失敗的原因呢？師長們老早已經警告過你了還要犯錯當然是不可原諒的囉。預先考量衝擊或許是正確的，只是如果因此而毀了自信心，恐怕這個人就要廢了，縱然事情沒有搞砸只怕也是得不償失的了。

人總是在嘗試中獲取經驗的，其間必定會有成功與失敗，成功固然可以建立信心，如果失敗了便要喪失信心的話，能長遠成功的恐怕微乎其微了，因為不可能有永遠成功的機運呀。所以真正能成功的人必然有處理失敗的方法而不是一昧的害怕失敗的，或許失敗了還是他記取教訓並從中獲得養分的學習過程呢。

更重要的，過度緊張、害怕失敗的人往往會失了先機，因為這樣的人本來就是容易缺乏自信的人，怎麼有勇於出手的豪氣呢？更何況先機總是稍縱即逝的，不是嗎？害怕失敗或許是常人皆有的心態，但凡事適可而止切不可因而裹足不前。《論語．公冶長》：「季文子三思而後行。子聞之，曰：『再，斯可矣。』」，孔夫子早有先見之明了，怎麼就不受教呢？