呼之欲出

宋．蘇軾〈郭忠恕畫贊〉：「恕先在焉，呼之或出。」，好個蘇軾，其文學造詣果然非常優秀，一句「呼之或出」比甚麼維妙維肖、躍然紙上等生動多了。說到這「呼之欲出」，你是不是偶而也有靈光一閃，好像什麼好主意就快要出來了，可是到底是甚麼呢？阿婆說就那個嘛，就那個啊…。

野外的猴子是無緣看見鏡子的，如果哪一天讓這猴子見著鏡子了，會有甚麼趣事發生呢？如果是隻領域性極強烈的，或許會有攻擊行為吧。不過好奇心重的猴子想必是張大著嘴靜靜地觀察著，怎麼會有如此英挺如我的猴子呢？如果是隻小猴子，大概是伸出手相互觸摸著奇特的對方。

相信機緣的人或許會有一種現象發生：到了某個第一次造訪的地方卻覺得曾經來過，或者見到某位不曾某面但卻覺得是孰悉的人。我也曾一再作夢夢到某個景致，或者某個情節，它們甚至像連續劇般連貫著，可是到底是甚麼呢？究竟是何方神聖有意告知甚麼呢？

人畢竟是有靈感的，有時候重要的發明可能源自於某個靈感或夢境，據說某些古橋的建築結構就是這麼來的，比如說拱形、船型啊什麼的。可是靈感通常一閃而逝，一般人閃過就算了，只有那具有慧根的人執著於靈感的可貴，用冥想、沉思等方式找到那呼之欲出的答案。

英雄

有人說：「什麼是英雄主義？按照《辭海》的解釋，就是“主動為完成具有重大意義的任務而表現出來的英勇、頑強和自我犧牲氣概和行為”。」。如果你是個男人，多少有點想當英雄的念頭吧。蘇洵《權書·心術》：“泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬”，昂藏七尺的大丈夫，應該是這種形象吧。

戲劇裡最多英雄了，無論是歷史大劇還是武俠小說，世界總是圍著英雄們打轉的。說的誇張些，時代就是被英雄創造的，因為不世出的英雄誕生了，才有豐功偉業可以成就。比如說成吉思汗創造了震古爍今的龐大帝國，再比如說張三豐創建了太極，成為中華武術的正宗。

日常裡也有很多英雄，只是這些英雄大多是因為在某個重大事件裡被犧牲了，才被人們尊稱為英雄的。也就是說這些英雄是被時代創造的，時代越混亂就有越多的英雄誕生了。事件發生前，被注定的英雄們原是沒沒無聞的、安居樂業的，可是事件發生了，他們只好被推上舞台發光發熱了，好比那蠟燭一般。

（元代）馬致遠《天凈沙·秋思》：「枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。」。我覺得這個斷腸人有點英雄人物的意象，因為頑強和自我犧牲，終於搞到傷心斷腸的份上了。元曲的描述風格是很貼切的，古道西風瘦馬好比征戰後的淒涼心境，日且西下，邊關上的英雄已老，能不斷腸麼？

極

都知道地球的南北兩端叫做南北兩極，可是為甚麼不直接叫做南北兩端呢？這該不會是指極遠極遠的意思吧，望不見盡頭的那種。其實這是指地球磁場的兩極，好比電池的兩端也叫兩極，只是它們一點兒也不遠，就在你眼前。那麼極字還有什麼用法呢？

如果當名詞用，大概是指最高境界的意思。《詩經．唐風．鴇羽》：「悠悠蒼天，曷其有極？」，這裡的極是指極限，好比登峰造極，整句的意思是天空會有極限嗎？依目前的天文學造詣來看，還沒找到天空的極限處，雖然人類的科學成就突飛猛進，好像還可以探究到很久以後，似乎還望不見盡頭。

如果當動詞用，大概是指窮盡的意思。《詩經．大雅．崧高》：「崧高維嶽，駿極于天。」，意思是崧高嶽好高啊，快頂到天了。以前的人科學概念不夠好，前一句才說天空會有極限嗎？後一句卻說崧高嶽快頂到天了，這崧高嶽了不起就一千多公尺高吧，離天還遠著呢。或許古人極目四望，看起來好像差不多高。

如果當副詞用，大概是指程度最高、最大的，或者是非常的意思。《史記．卷一二四．游俠列傳．郭解》：「自是之後，為俠者極眾。」，極眾的意思就是指非常的眾多。文言文已經不流行了，換成白話文常用的會是妙極了、美極了、爽極了之類的。

中國字常把相反的兩種概念綁在一起，比如說「極限」是指打從心底認定最多就是到這裡了，可是「極目四望」卻是不希望只到這裡，而是指能有多遠就有多遠；外國人覺得中文難學，或許就是這個緣故吧，可是身為道地的中國人，你有學習中文的困擾嗎？

施與受

《論語·衛靈公》：『子貢問曰：「有一言而可以終生行之者乎？」子曰：「其恕乎。己所不欲，勿施於人。」』。是的，己所不欲勿施於人，可是如果是己所欲的呢？其實個人的喜惡標準差異頗大，己所欲的或許正是別人厭惡的東西，而己所不欲的說不定還有人喜歡著呢，最好改成「人所不欲，勿施於人。」比較不會出問題吧。

中國人的禮教向來是規範性的，告訴你不可以做這個、不可以做那個，大概都是負面表列的規矩多，那麼正面的事情應該是些甚麼呢？或許禮教影響了人格的培育，使中國人內向的居多吧。如今禮教已遠，崇尚自由開放，是否該改變人際關係與接人待物的觀念呢？

人與人相處難免有施與受的機會，有人把這樣的機會視為負擔，有的人則視為機緣，差距這麼大該如何看待呢？如果你很高興分享你的寶貴經驗，卻被人拒絕了，是不是很洩氣呢？或者如果你企求別人的賞識，卻不被認同，是不是很忿懣呢？佛家常說隨緣，或許比較能夠平心靜氣，別人好像沒有義務配合你的。

清·鄭燮《菩薩蠻·留春》：「留春不住由春去，春歸畢竟歸何處。明歲早些來，煙花待剪裁。 雪消春又到，春到人偏老。切莫怨東風，東風正怨儂。」。春天總是會來的，而春天到了必定繁花似錦，在這樣的季節就不必拘謹於煩人的世俗與禮教了，覺得能盡興的便施，而能高興的便受了，除非有違法或違心之虞，管他那些有的跟沒有的。

末梢神經

小時候聽過一個說法，恐龍因為太大隻了，據說四肢被打要過一陣子才會把訊息船至大腦。恐龍已難尋，不知道最大的鯨魚是否有此現象呢？不過看大象的舉止反應一向敏銳，好像沒有這種問題存在，或許這只是某些人的想像力太豐富了的緣故吧。

動物或許沒有這種現象，那麼社會上呢？比如說發生大地震了，交通、通信一下子中斷了，好像需要好幾天才能確切知道災情的嚴重程度。現代的通訊發達了，什麼事情都藏不住，在以前如果發生政治事件，通常要靠計程車司機傳達第一手消息，因為只有他們都在路上跑著。

政治有兩種型態：中央集權與地方分權，不過權力的分配向來不均，小事地方可以自理，大事由中央決定。問題出在甚麼才算小事呢？通常中央想干預的都說那是大事的呀。地方自治有條規定：中央與直轄市、縣市間，權限遇有爭議時，由立法院院會議決之; 縣與鄉鎮市間，自治事項遇有爭議時，由內政部會同中央各該主管機關解決之。

百度百科說：「“上有政策，下有對策”是當前（有近幾十年的歷史）普遍存在於中國各級黨委和政府工作中的一種極其不良的現象。該現像在中國常體現為下級違反上級的極多政策、法規乃至法律；有令不行、有禁不止，在貫徹執行政策部署上大打折扣。」。中國如此，那麼其他國家如何呢？相信只是程度上的差別而已，孟子曰：「今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。」，法律之外還須考量人性的影響喔。

貴不可言

《唐語林·卷五·補遺》：「規驚起曰：『此女貴不可言。』是生二子，男為人君，女為公主。」。中國人相信真命天子的傳說，好比說是天上星宿轉生之類的，由於未來帝氣對當時朝廷是莫大的威脅，所以一概以貴不可言隱喻，這或許就是貴極但切不可言的意思吧。

俗話說「人無橫財不富，馬無夜草不肥。」，這通常表示發橫財的才容易暴富，而發橫財的應該也算是貴不可言吧。試想甚麼是橫財呢？最有可能是發國難財或者是什麼不義之財，你說這發不義之財的事能讓人知道了嗎？所以必然也是貴不可言囉。

聽過呂不韋幫助秦國公子異人回國成為秦國國君的故事吧，據說這是「一本萬利」成語的由來。我有些好奇這樣的情節怎麼能讓人傳開來呢？這對呂不韋而言應是莫大的忌諱吧，後來呂不韋被贏政殺了據說與此有關。就是說嘛，搞政治投資的最需要沉潛了，自然也該是貴不可言的。

《史記·項羽本紀》：“秦始皇帝游會稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：'彼可取而代也。”。據說劉邦也看到了此場景，而劉季曰：'大丈夫當如是也！'。故事就是故事，同樣的道理，這般話語怎能傳開呢？不要命了麼。或許你也胸有大志，應切記貴不可言的道理，那最會見光死的。

金字塔

維基百科說：「金字塔（英語：pyramid），在建築學上是指錐體建築物，著名的有埃及金字塔，還有瑪雅金字塔、阿茲特克金字塔（太陽金字塔、月亮金字塔）等。」。說到金字塔，至今依然是神秘的，因為金字塔十分龐大，但不知為何而建，建築技術由何處傳來，並隱藏著很多秘密及無法解釋的現象。

建築界崇尚金字塔，其實管理界也愛講金字塔，金字塔結構經常被用於描述管理的層級關係，而這樣的說法在社會上依然受用。比如說父母望子成龍，期望他成為金字塔頂端的人物，好像在金字塔頂端總是高高在上的，由眾多的金字塔底部的眾生供養著並卑微地仰望著。

中國人喜歡稱帝，雖然冒著極大的滅族風險，因為實在太喜歡金字塔頂端的風情了，可以為此歷盡萬劫不復的挑戰。可是金字塔頂端真的好待嗎？就那麼尖不溜丟的站也不是、坐也不是，更別想伸個懶腰好好歇息了。醫生說沒法好生休息的容易得肝病，廣告說肝不好的人的人生是黑白的，職場上說沒日沒夜幹活的人最容易爆肝突然掛了的。

既然都沒有好下場，為什麼還要爭著站上金字塔頂端呢？人嘛就是這般想不開，如果可以選擇的話，寧可當那種一人之下萬人之上的人：剛剛說的那些風險就讓上面的那個人去擔，而萬民景仰這種冒險的事不宜讓上面的那個尊貴的人面對，由你代表承受轉達就可以了。由於不是最頂端，應該還是可以坐著躺著休息一會兒的吧。