無心

陶淵明《歸去來兮辭》中的經典名句：〝雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。〞。陶淵明的《歸去來兮辭》似乎道出了很多人不敢言的心聲，而「雲無心以出岫」更是千古傳唱的名句，充滿了無拘無束的無限自在感，成了高唱(或者低吟)歸去來兮者的心情期盼的最佳寫造。

雲淡風輕，當然可以無心了，但是人也可以這麼放任地無心嗎？明．湯顯祖《南柯記．第八齣》：「似蟻人中不可尋，觀音講下遇知音。有意栽花花不發，無心插柳柳成陰。」。是的，人好像也可以放任地無心吧，但只限於不期然的收穫，這樣的無心好像是突然降臨的遲來喜悅，趕走了若干不悅。

清·石玉昆《三俠五義》第三十一回：“他既不知，也難譴責，此乃無心之過也。”。講到無心之過通常予以寬待，如果沒有造成不可收拾的局面的話；可是萬一把樓子桶大了，還是應該負責的。依法律言，過失傷害罪依然有刑期的，還是必須盡那該盡的注意，尤其是那專業的人。

無心的極致應該算是心死吧，就是拋開一切的那種，或者是佛家所說的四大皆空，心如晨嵐般空靈逍遙。可是莊子在《莊子·田子方》卻說：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”，這又是怎麼回事呢？如果你已然出世，當然可以徹底放空囉，可是如果你依然貪食人間煙火，那就是另一回事了。

無為

維基百科說：『無為指經過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，即順應自然的變化規律，使事物保持其天然的本性而不人為做作，從而達到「無為而無不為」的境界。是中國先秦時期道家思想術語。根據處理問題不同，「無為」的態度即可用於政治的政策方針，政府無為，百姓自治；也可以用於修心養性。』。無為而治是道家的政治理想，對後世有很大的影響，在古代政治思想是不能亂喊的，而現代人已無思想的限制，該如何看待老莊的治術呢？

所謂有為的思考是甚麼呢？簡單的說有二，首先是崇尚天道（自然法則），即人與自然界之間的自然無為。其次是崇尚人道（人事規範），即人類活動應與天道般自然無為。也就是說人類的行為不能違反自然的法則，即便是人為的人事規範也要盡量順應天道。既然是一種思考就是希望大家都遵行這樣的思想與行為模式。

大家最常問的問題是無為代表無須作為嗎？其實只是盡量減少干預使其順應自然發展的意思。比如孔子提倡因材施教，依據受教者不同的資質，而給予不同的教導內容及方式，其實也就是順勢而為的體現。雕刻行家說高明的雕刻(巧雕)是把石材原有的韻味發掘出來，而不是把自己的意思強加到石材上。

與無為而治相反的是上個世紀的大政府學說，維基百科說：『大政府的意思是說政府以其徵收社會資源之多與主導社會發展之鉅可以號稱為「大」，這一點和古時候政府管得愈少愈好的情形正好相反。凱因斯學派提出「政府干預理論」，認為市場機制即使可以充分發揮，還是會因為公共財、外部性等因素而出現市場失靈的現象，因此政府必須積極介入，以財政政策及貨幣政策來加以干預經濟。』，到目前仍然偶而會出現凱因斯學派的論述，但是歷經百年的試煉，大政府確實能夠解決很多問題，但好想也製造出更多問題來。

有人說政治像鐘擺，而「無為而治」與「大政府」好比是擺幅的兩側，以現代的說法是極左與極右。歷來各種治術好像都可以在政治鐘擺的擺幅上找到適當的位置，也就是說日光下無新事，新的理論可以在歷史上找得到類似的影子。

預期心理

維基百科說：「展望理論，是一個行為經濟學的理論，這個理論的假設之一是，每個人基於初始狀況的不同，對風險會有不同的態度。人在不確定條件下的決策選擇，取決於結果與展望（預期、設想）的差距而非單單結果本身。」。不是經濟學界的人對展望理論當然不熟悉，如果換成預期心理大概就能明白了。

最簡單的例子，每逢佳節或颱風將至，菜價便會預先飆漲一番，其實真正到了那天供應可能依舊充足的，但是民眾居於預期心理，總是會預先搶購一番。如果你問買菜的媽媽們為何如此衝動呀？她們或許會回答你到時候買不到該怎麼辦呢？就為了這個預期心理平白被菜蟲們啃了一回。

這陣子鬧新冠疫情，世界各地都陸續發生搶購物資的風潮，而各國政府皆疾呼物資充足無須搶購，但仍然無法阻擋群眾的預期心理，到處依然亂象叢生。預期心理最嚴重的莫過於股市了，一有風吹草動必然引起一陣騷動，搶買搶賣之聲不絕於耳；其實股民的預期心理是股市作手的最愛，沒了它就很難興風作浪了。

都說少年是國家未來的棟樑，居於預期心理應當炙手可熱的吧，可是你卻很難感受到這樣的期待。就算是血氣方剛的青年好了，身強力壯的，應該是當紅的炸子雞吧，但是他們的行情依然低迷。按理說未來行情可期的應該能喚起大眾的預期心理呀，這些用人的老闆們到底怎麼了？還有，別人對你或許不夠了解，自己對自己也沒有預期心理嗎？

恰到好處

《清稗類鈔．飲食類．邱子明嗜工夫茶》「過生則嫩，過熟則老，必如初寫《黃庭》，恰到好處。」。據《黃庭內景玉經》卷上樑丘子注：“黃者中央之色，庭者四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；內指事，即腦中、心中、脾中。”。《黃庭》乃道家的重要經典，可是，為什麼喜歡泡工夫茶的會扯上《黃庭》經呢？說實在話不甚明瞭，或許這麼說比較有學問吧；不過原文的「過生則嫩，過熟則老，」已然表明了泡工夫茶的所謂「恰到好處」的真義了。

漢．王符《潛夫論．交際》：「內偏頗於妻子，外僭惑於知友。」，偏頗本是尋常人易患的毛病，而「恰到好處」正好是治療偏頗的對症之藥了。只是，這「恰到好處」應是主觀的，如果你說是「恰到好處」，別人卻說差多了，而這些你都要往心裏去，那豈不是要氣死了麼？所以自由世界大家皆可言「恰到好處」，但不要過度去批評別人的「恰到好處」得了。

如今是商業時代，凡事凡物都可待價而沽，只是這價格該如何訂定呢？俗話說「周瑜打黃蓋，一個願打、一個願挨。」，按照契約訂定的精神，雙方議定清楚且同意的便可算數。可是如果是公開販售的訂價呢？依照市場的定義，價格是浮動的，只要買方覺得還可以買而賣方覺得有錢賺，那便「恰到好處」了。

梁實秋《鳥》：〝鳥的身軀都是玲瓏飽滿的，細瘦而不乾癟，豐腴而不臃腫，真是減一分則太瘦、增一分則太肥那樣地穠纖合度，跳盪得那樣輕靈，腳上像是有彈簧。〞，這篇算是文人筆下的「恰到好處」吧。那麼你自己屬意的「恰到好處」何在呢？都說環肥燕瘦各有人喜愛，那就要問你自己了。

歲月的效應

你有沒有覺得擺上櫃上等待客戶光顧的鞋子總是比較光鮮亮麗，而腳上那一雙穿了一陣子的舊鞋就沒那麼稱頭了呢？昔日你選上它時，應該也是當時的最愛吧，怎麼過些日子就這麼不上心了呢？其實這雙舊鞋應是最了解最體貼你的啊，怎麼就見異思遷了呢？

鞋子穿久了會變舊，衣服穿久了會走樣，應該都是歲月造成的，而「逝者如斯夫，不捨晝夜。」，不是我們可以改變的。如果你偶而照照鏡子，或許會驚覺臉上有些改變，比如說法令紋越來越長了，看起來更嚴肅了。再比如說耳朵也越來越長了，好像有人天天招呼它，其實這些都是歲月在拉扯的。

如果你喜歡釀酒，當然知道釀酒最需要時間醞釀，急不來的；如果你耐不住性子天天打開來瞧瞧，怕要變成醋了。如果你喜歡吃水果，應該也知道有些水果在樹上黃的最對味，而有些水果需要後熟，是否在樹上黃就沒那麼重要了。還有水果的成熟度需要恰好，歲月照拂多了或少了多不成。

有些人相處越久感情越佳，但一般人好像日子久了感情就走樣了，同樣的歲月難道是老天爺獨厚了誰嗎？其實老天爺很忙，才顧不得你們這些芝麻蒜皮小事，而這些都是歲月管的。歲月最喜歡別人孝敬了，人際相處如果懂得相互尊敬或許就能獲得歲月的青睞哦。

繁瑣

魯迅 《書信集·致韋素園》：“此間百事須自己經營，繁瑣極了，無暇思索。”。是的，繁瑣最耗人心力了，一干百髮與皺紋都是這麼耗出來的；可是世上的事務偏多繁瑣，究竟是為了甚麼呢？簡化一些不好嗎？還是說那是為了增加門檻以禁絕閒雜人等的呢？

《禮記．儒行》：「禮節者，仁之貌也。」。儒家向來注重禮節，作為規範社會行為的重要手段；可是如果後人忘卻精髓而徒剩儀式，那就是讓人詬病的繁文縟節了。世人都說儒生很酸，或許就是這麼來的。《國語．楚語下》：「禮節之宜，威儀之則。」。朝廷更需要注重禮節，因為那是維護權威的手段，震懾百姓用的。

維基百科說：「品質保證主要目的在於確保產品在既定時程與預算下，能圓滿達成預期品質水準與可靠度目標，並為建立後續可行品質管制方案鋪路，以維持產品由製造至使用壽限之間的品質與可靠度。」。品質保證在產業界非常重要，可是從事相關工作的人必然感受到其間的繁瑣，可是唯有不避繁瑣才能保證整個生產過程的確實執行，才有保證的信力可言。

我們無聊的時候會想找些遊戲解悶，如果遊戲過於簡單，三兩下就沒有搞頭了，需要再找些更困難的。所謂困難必然是細節繁多使人摸不著頭緒，需要花費更多時間摸索，而解決無聊本來就是要殺掉那些無聊的時間，因此你不會埋怨這遊戲太過繁瑣了，那麼可不可以說繁瑣也是無聊的解方呢？

階級

維基百科說：在很多歷史或政治中引用的「階級」意指「具有不同身份，不同地位、財富、勞動形式、生活方式、或其他社會、經濟、或文化因素等，不同意識形態的多個社會性群體」。有人說階級是封建時代遺留下來的制度及思想，那麼自由民主的現代還有階級的存在嗎？

維基百科還說：「1947年印度脫離殖民體系獨立後，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際社會運作與生活上，其仍扮演相當重要的角色。」。也就是說印度雖然已是自由民主的國家，但其僵化的階級制度依然是名亡而實存，伴隨產生的不平等事件時有所聞，仍然是印度社會落後的毒瘤。

印度社會有殘存的種姓階級制度，那麼自由民主的國內還有階級的存在嗎？答案是存在於軍中，軍隊為了貫徹命令的執行，依然保留著鮮明的階級制度，即低階的官兵必須服從高階官兵的指揮。這種階級制度在法律上稱為「特別權力關係」，意指為了公法上的特別的目的，在必要的範圍內，在當事人之間形成的權力關係，即一方取得支配另一方的權能，而另一方負有服從的義務的關係。

其實除了軍中的階級，社會上還是普遍存在著看不見的階級，譬如富人與窮人間的壁壘分明、男女就業的不公平待遇、新貴與新貧的產生等。有階級存在其實未必可怕，可怕的是階級間缺乏提升的管道，譬如印度的種姓階級制度是永世不得翻身的，譬如男女就業待遇的不平等，還有與貧富差距的懸殊都是難以解決的，。如果努力就能得到提升的話，階級反而成為努力過後的成果保障。