有人說啦，「己所不欲」說穿了還是主觀的意識，欠缺客觀的理性對待；如果真的要換位思考的話，似乎該是「彼所不欲」才對。這種說法看起來似乎比較合理，概因人們的價值觀差異還是蠻大的，你不想要的不見得也是別人不想要的喔；所以最好是設身處地的就受「彼所不欲」的想法囉。
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰︰「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」惠子曰︰「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰︰「子非我，安知我不知魚之樂？」。那麼請問莊子到底知不知道魚之樂呢？如果莊子曾經是條魚，當然知道魚之樂囉，可是莊子畢竟不會是條魚呀！所以問題來啦，子非彼，安知「彼所不欲」呢？有時候啊，有些人甚至於不知所欲為何呢？不信你看那些愛情故事裡，男女主角都嘛是經過一番事情的折騰之後才確認果然是天選的一對嘛。
俗話說輸人不輸陣，矮人一截的怎麼在江湖上行走呢？可是偏偏財富、學識、家庭背景、專項技能等通通都比不上別人，能不矮人一截的麼？難道還要打腫臉充那胖子嗎？我看就算了吧。都說形勢比人強，一般人通常遇到此情此景就只能摸一摸鼻子認慫了，不然還想怎麼樣呢？
歷史上說文天祥兵敗於五坡嶺，不只一敗塗地，還被俘了。被俘之後寧願死也不願降，被元軍俘至大都（今北京），忽必烈親往勸降，文天祥寧死不屈，至元十九年十二月初九（1283年1月），在柴市從容就義。與陸秀夫和張世傑等人並稱「宋末三傑」。文天祥囚於獄中時，嘗曰：「孟子曰：『吾善養吾浩然之氣。』彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首：『天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。…』。」。夫秉持浩然正氣者，身家性命皆可犧牲，或可為底氣也。
那麼執牛耳究竟有甚麼好處呢？為何大家不計一切的想要爭奪呢？其實啊，看一看美國近年來的發展差不多就能明白其中奧妙了。首先，執牛耳代表掌握了話語權與決定權。你想想看，現代的科技發展常有路線之爭，那麼最終將歸于何處呢？當然就是制定標準的啦，成為標準者將成為主流，而偏離標準者終將回歸。也就是說制定標準者將立於不敗之地啦。
其次，執牛耳者可以匯集人才。水往低處流而人往高處爬，能執牛耳當然代表該國的人文薈萃、經濟發達且武力強盛，是個極具發展的地方，於是各方人才無不心嚮往焉，只要有機會必然向該國移民。就算還不能移民也要爭取居留權，能待多久就待多久了；因為只有在這裡才能享受發展機運囉。
天下事不合情理者始終存在，蓋因人謀不臧也，那麼如何匡人呢？《論語為政篇》：「子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」，孔夫子的理想國度頗為動人，可是真的行得通嗎？如今教育普及，道德教育且為德智體群四育之首，應該成效頗豐吧，可是社會風氣好像還是不怎麼的，怪哉。
清靜經第五章：「常能遣其慾，而心自靜。 澄其心，而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。」，那麼何謂六慾三毒呢？佛家說六慾是色、聲、香、味、觸、法，而三毒者貪、嗔、痴也。反過來說，世人大概就是六慾難禁而三毒俱在的吧，那麼你說這樣的世人能夠「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」的嗎？此路既難通，難道還有它法可行？
跡象通常指可供追尋查探的線索、現象。比如探礦者如何找著礦脈呢？總不能到處亂挖吧，必然有種種攸關礦源的跡象，然後從中選擇可能性較高者探之。再比如偵探尋找罪犯應該也不會是地毯式搜索吧，不然的話哪有那麼多人手進行普查呢？況且也太擾民了。又比如漁夫也不會到處撒網吧，根據多年經驗，其實他們早已知道相關的跡象顯示出何時何地可以捕獲哪種魚類的。
既然可以依靠跡象預判結果，人們當然不會放過這麼有用的訊息啦。比如說股票市場裡有所謂的波浪理論啊、KD指標啊甚麼的，你想啊，如今世上有甚麼比賺大錢更吸引人的。還有啊，
維基百科說：『中文的經濟出自東晉時代葛洪《抱朴子・內篇》中的「經世濟俗」，意為治理天下，救濟百姓。隋朝王通在《文中子・禮樂篇》則將提出了「經濟」一詞：「皆有經濟之道，謂經國濟民」。後人遂將「經濟」一詞作為「經國濟民」的省略語，作為「政治統治」和「社會管理」的同義詞。』，那麼經濟有跡象可循嗎？有人說啦：「經濟影響國勢而交通影響經濟」，想抓住經濟的動向或許可以從交通的規劃一窺端倪喔。
哥林多前書13:13說：「如今常存的有信、有望、有愛這三樣，其中最大的是爱。」。那麼如今常存的且最大的愛怎麼能割捨的呢？可見得此愛非彼愛囉。比如說戀愛中的男女總是滿口親愛的，好像一再強調的總不至於有錯的吧。可是上幾任親愛的與現任親愛的何者為真呢？只能說當期的應是最新鮮的吧。
有人說啦，上帝愛人是入世的，鼓勵世人相親相愛和睦相處，而佛家的四大皆空是出世的，為指引人們跳脫人世困苦的法門。可是很奇怪的耶，聖經說：「如今長存的最大的是愛」，而佛家卻說：「何因將慧劍，割愛事空王。」，怎麼入世和出世的觀點竟然是相反著的呢？還是說心靈法門的兩端各有其出口呢？只是不確定各自通向哪兒去了，與你的初衷是否相吻合了？
中國文字的向來意義豐富而且容易演變，那麼世上還有哪些「愛」是能割讓的呢？《禮記．禮運》：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。」。在人情中的「愛」意指親慕的情緒或親密的感情，那麼情緒與感情是能割讓的嗎？如果可以的話，或許就沒有所謂的為愛而怎樣的故事了吧；凡禁受不起的就割讓給別人算啦，何必痛苦地兀自難受著呢？
《韓非子．內儲說上》：「愛多者則法不立，威寡者則下侵上。」。此文中的愛意指恩惠或仁德，那麼恩惠或仁德是能割讓的嗎？在古代有所謂世襲的制度，意思是說皇帝授予的爵位可以在其死後傳給嫡長子；爵位雖然可以世襲但是應該不是能割讓的吧。至於其他的恩惠或仁德應該也有指定的對象，不好割讓的喔。
唐．韋應物〈送元錫楊凌〉詩：「端居意自違，況別親與愛。」。此文中的愛意指所喜歡的人或物，那麼喜歡的人或物是能割讓的嗎？依現代的法律，凡為人者皆有其獨立的人權，應該是不能被人割讓的。至於喜歡的物件嘛，如果擁有所有權的話，就能割讓的囉。
明·吳海《送傅德謙還臨川序》：“讀書有得，冥然感於中，心領神會，端坐若失。”。同一個時代的人夠熟悉的話能夠心領神會這不稀奇，能夠與古人心領神會那就不一般了，那麼其間的奧妙何在呢？據說在於心志的傳達，比如說孔孟相隔了一百多年，竟然能夠接續其思想的傳承，而靠的只是一些斷簡殘篇而已，算得上是跨世代的心領神會了。
《文選．左思．吳都賦》：「舜禹游焉，沒齒而忘歸，精靈留其山阿，翫其奇麗也。」，那麼精靈是甚麼呢？《易·繫辭上》“精氣為物，游魂為變”，
精靈大概是指靈魂吧。據說有些人體質特異，能夠偶遇山川精靈，然後心領神會之，以承襲其幻化的神通，成為現世的活靈了。
