怎樣才叫夠用

近來的景氣總是不好，大家都嘆息日子難過，尤其是年輕族群，工作既難找，找著了薪資水平也不高，於是月光族與啃老族時常出沒，弄得人心惶惶！那麼，所謂待遇要怎樣才叫夠用呢？

子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」。這句話是說顏回很能吃苦，常人都覺得生活用度不夠，他卻很滿足；如此看來，夠不夠用是感受的問題，能夠澹然處之的人，生活用度只要量入為出就可以了！

如顏回般能吃苦的人畢竟是很稀少的，所以應該還有另一種典型，那就是量出為入的人：這種人害怕受苦，於是想盡辦法滿足自己。由於這種驅策力，使得他比別人努力、用心，因而能夠賺到足夠花用的錢，如果還不太夠用的話，會更用心去賺，所以按理說，他是能自我滿足的。

最糟糕的是心中無量的人，他不清楚須用多少，也不清楚能賺多少，想用就用的話，再深的口袋也是不夠的，於是這種人淪為月光族是很自然的事，此時如果仍不知警惕的話，將再淪落為卡奴，墜入無底深淵、歷萬劫而不復了！

有些人向來是膽小的，他必然是量入為出的角色，注定要過著縮衣節食的日子；但是，如果有一天，他不肯安於量入為出的日子，那就很危險了！即使心中有量也不管用，可能漸漸變成心中無量的人。

有些人卻是志高而膽大的，這種人有兩種下場：第一種人膽大而心細，臨事必有所準備，其結果不問而可知；另一種人眼高而手低，躊躇滿志但意志力卻不怎麼堅強，誓師北伐是常有的事，懷才不遇是常嘆的戲文，縱使胸有大志也不甚管用，或為啃老族的候選人吧！

韓信點兵，多多益善。以理財的觀點，頭寸越足自是越好使的，相信投資股票的菜籃族一定都能理解：股海無垠，再多資本也是不夠用的(套越多越想攤平，越攤平套更多)；但是如果以慾望的觀點，只要知足便足夠了，否則怎麼會無欲則剛呢？

標配與選配

買過車的人應該知道什麼是標配與選配，標配是廠商承諾的標準配備，而選配是客戶額外追求的選擇配備。此外，標配是會隨著時代演變而更替的，譬如說很久以前並無安全氣囊這種發明，所以剛開始會是選配，現在則是前座氣囊已成標配，其餘的氣囊可能是選配或者是較高規格車的標配。

把上述概念引伸在個人身上，標配是自我負起的基本責任，是必須要達成的，選配是別人對你的期待或者是自我期許，是希望做得更好的。譬如說考試成績，及格必然是標配，好成績就是選配；又譬如說養家活口，養活自己必然是標配，照顧旁人就是選配。

平價車的選配如主動轉向頭燈系統、Keyless感應門鎖等，對豪華車來說已不稀奇，應只是豪華車的標配；尋常人的選配如屋子的平面停車位、前後院、保全系統等，亦只是有錢人的標配而已。現在還有一種趨勢，同一種車提供數種配備等級讓人挑選，你要較高檔的配備時只能提升等級而不是讓你選配。

車子有很多種類型與用途，以車體容積言，可分為迷你車、小型車、中型車、大型車；以用途言，可分為貨車、商用車、客用車，也可分為旅行車、轎車、跑車、休閒車、越野車；以價格言，可分為平價車、豪華車、旗艦車；這些分類統稱為車格，在不同車格上，其標配與選配自然也是不一樣的，一般人稱之為行情。

平實的人是車格取向的，能有什麼樣的能力、什麼樣的需要就買什麼樣的車，通常標配就足夠了；講究的人是配備取向的，才能彰顯該車的豪華面向；好大喜功的人則是車格及配備皆要最好的，才能成其大；這些其實就是所謂的社會的價值觀，代表人人心中各有一把尺，而不同階層的社會也各有一把尺。

中國人常說寧為雞頭不為牛後，請問你是車格取向還是配備取向的？是有車就好還是要好上加好？其實各種類型皆有其優缺點，而選取的類型與個性相關，有些人不喜歡壓力，能自然達成的就是其標配；有些人習慣於壓力下才能刺激成長，他們的選配都成為標配；選擇壓力不代表必然卓越，忘掉壓力也不代表必然懶散。

理清因果關係

「因果關係」最簡單的解釋是事件原因與結果的關係，它表示了事件發生在邏輯上的關聯性，即甲事件導致乙事件的發生時則稱甲為因而乙為果；但是，不是所有事件都可以理得出因果關係，譬如不相關聯的事件即無因果關係；此外，還有些因果關係是無法理清的，比如雞生蛋抑或是蛋生雞，這應該是互為因果吧！

為甚麼要理清因果關係呢？那是如果事件有因果關係的話則“因事件”出現時“果事件”將不遠矣，如此一來就能掌握“果事件”的發生時機而獲得好處；此外，反面邏輯有時亦有其意義：即“因事件”不發生則“果事件”亦不會發生時，那麼為了避免“果事件”的發生，設法使得“因事件”不發生即可！

假如因果關係是十分清楚的，那麼世上就不會有那麼多因果不明、倒果為因的故事了；此外，俗話說關己則亂，本來簡單明瞭的因果關係，如果發生在自己身上時，會因為情緒因素而變得曖昧難明，此時借助於局外人可能比較容易釐清真相。

因果不明又會有什麼後果呢？首先，處世的邏輯不見了，本來單純的關係會變得複雜而難解了；其次，沒有辦法對症下藥，導致再多的努力也徒勞無功；再則，弄不清著力點使得信心渙散，無法信手拈來；最後，摸不清方向的結果，將導致喪失成功的良機，豈能不慎哉！

據說，佛家的因果論膠著於前世今生之間，這樣的說法或許可以讓人對今生不平的事情釋懷，但是卻容易混亂今生的因果判斷，為了明白現世的處事邏輯，還是暫時擱置前世的糊塗帳吧！

前途的賭注

偶而的濃霧天氣，使路上的行人失去了方向，除非你已熟悉當地的道路，否則很難判別應該往那裡去，但如果此時您必須決定去向，將感到前途茫茫而不知所措；升學之路就像這樣的濃霧天氣，而你卻必須在此時做個重大的決定。

在那個科舉的年代，讀書人唯一的出路就是中舉出仕，這好比晴朗的天氣下，方向清晰而明確；可如今的學問五花八門，景氣卻如風雲般善變，熱門學系總是與景氣一起演變而沒個準頭，試問要年輕學子們如何抉擇呢？

印象中最早的熱門學系是物理系，還出現過諾貝爾獎得主；建築系也曾熱門過，因為曾出現過傑出的建築師；電機系一直是長青樹，據說應用範圍極廣；資訊系好像有些熱度，但是一直不會很燙；生命科學系、心理系也有些紅，因為現代人心理問題多；最有意思的是醫學系，傳統以外科為主，現在卻流行牙醫、獸醫；總之，熱門學系是趕流行的。

人一生中的危機據說是在中年，離考大學選學系的日子約三十年，怎麼能看得清到那時還算熱門(有前途)的學系是甚麼呢？有人會說是電機或醫學吧！但是那本來就是熱門中的頂尖學系，對一般人來說也太難而沒有太多意義了，勉強找個私立大學的電機系念吧，好樣已不具多少價值了，所以說要相中理想又能長紅的學系真的是很困難的吧！也就是說前途就像一場賭注一般！

不想賭怎麼辦呢？我的建議是找個有興趣的吧！至少念起來高興，做起來也不覺得辛苦吧！否則效削足適履，到頭來還是個賭注，將情何以堪呢？

官大學問大

我們稱讚某人學識淵博，會說他是學富五車，此時的重點在於他學得多且學得廣；但是，如果我說你的學問很大，並不是說你學識淵博，那是指你有探究的精神，能提出獨特而透徹的問題及見解，故學問的奧義在問，所謂大哉問是帶著批判性格的。

有些人讀書可以讀得很多，記得很好，但是他總認為能出書的必然是很有學問的聖人，而聖人所說的話都是很有道理的，我輩當真心服膺才是，不應有問題的；其實，諸子百家的學術雜陳，其中必然有相互衝突的思想，比如孟子的性善說與荀子的性惡說，到現在都還議論紛紛、莫衷一是呢！學得愈多心中的疑問應該也愈多才是啊！

問題多了，如鯁在喉是很是難過的，必然想要尋求解釋，所以能催生新思想、新學問；那為甚麼能化解問題呢？是因為能把所學貫通了，理清楚來龍去脈、是非曲直，知道問題的成因及其影響，窮通達變而得到了化解良方；化解良方是有了，但是要實際應用才見分曉，說不定還要大幅修正甚或從頭來過都不是意外，只有經過千錘百鍊才配叫學問，不是嗎？

官越大面對的選民越多，選民們的民生問題必然很多，匯集起來自然就很巨大了，所以說官大學問必須大是必然的，是天經地義的、無庸置疑的。這些學問五花八門、光怪陸離，必然有平庸的你我怎麼也想不到的問題，平庸的人只能想想自己相關的問題，學問自然不大。

只是問題真的來了！面對一大籮筐問題的大官，要如何化解眾多問題呢？如果問題都能一一化解，理應漸漸少了才對呀！為何越來越多呢？所以官大學問大應是諷刺吧！能化解問題的官才能濟世，而能濟事的官能化解問題，則問題應該不很大呀！其學問不會太大吧！

回歸自然

近年來天氣激烈演變，大自然反撲的跡象十分明顯，科學家們、當政者們都傷透了腦筋，而百姓們也紛紛感染了末世的氣氛；大自然與歷史一樣，都呈現鐘擺現象，在極度破壞大自然之後，應該走到回歸大自然的時候了！

物競天擇是萬物演替的真理，在大自然的環境裡，生存競爭是難免的；但是，像現今社會那般無所不用其極的競爭是合理的嗎？古代饑荒時曾有易子而食的故事，現今社會因為激烈競爭的關係，總是想盡辦法把競爭對手給累死(掐死)，而相互累死的結果和自我累死有何不同(事實上過勞死者亦時有所聞)？這與易子而食又有何分別？我們是否該冷靜下來想想如何能共存共榮！

中國式的社會價值，仍留存書中自有黃金屋的美夢，求學是前半生的首要大事，拼死拼活也要弄個好文憑，好像文憑有了後半生即有著落。試想，從小學、中學、大學到研究所不間斷的求學能明瞭人生的道理嗎？拿到博士學位就代表能力高人一等了嗎？所以出現了現今學位無用、博碩士滿街跑的窘境；在人生意義還不充分明瞭、人生方向未確定時，就隨著社會風氣一舉投入人生最珍貴的青春年華是否明智呢？拿到學位以後萬一發現難於融入社會或不再喜歡該行業怎麼辦？這樣的教育制度與社會風氣自然了嗎？

人活著就有飲食起居的需要，不可能不食人間煙火。但是，當今的美食風尚僅是為了果腹嗎？華麗衣飾僅是為了保暖嗎？高樓華廈僅是為了居住嗎？越野名車僅是為了代步嗎？夜店跑趴僅是為了娛樂嗎？太多的不自然已經到了不勝枚舉的地步了！但是你真的因而覺得快樂了嗎？飲鴆止渴的後果會是甚麼呢？是數不盡的文明病吧！

兩千多年前的老子，已然悟得道法自然的玄妙法門，這真是了不起的人生智慧啊，如今的樂活、慢活總算體悟了些許道理；爬過了山頭一定會累，挨過了修理一定會痛，但是人總是健忘的，大自然的反撲已是公認的事實，下次遇上抉擇時，是否已記取教訓了呢？切記服膺回歸自然的法則吧！

服務的意義

據說，現代的年青人最想從事的行業是服務業，這在二、三十年前是很難想像的，那時的年青人大都從事製造業，實實在在的生產報國；那麼服務業是甚麼呢？有甚麼吸引力？需要甚麼技能？那麼多人進服務業要服務誰呢！

通常我們到一個新地頭，可能是要感受當地的美景、享受當地的美食，或者是領受當地的特殊風情，除此之外還會有一種共通而深刻的印象，那就是服務。在落後地區，最易感受的是服務很差，讓你覺得很不方便、很不舒服；相對的，親切的、熱情的招待，總是令人印象深刻，於是想要故地重遊；所以服務是一種水平，在淺水裡要怎麼游泳呢！

為甚麼服務會帶來天差地別的印象呢？這關係到人民的素質、社會的風氣、敬業的水平，綜合而言就是服務人員的態度問題！譬如說關於台灣旅遊的一段評語：台灣最美的風景是人情：台灣人會把客人像朋友一般的招待他，會把經驗與初次見面的人分享，這除了熱情還是熱情，是裝不出來的，也不會夾雜其他意圖。

報載：天主教宗方濟履行天主教聖周四的洗腳儀式，在羅馬近郊一所監獄為12名少年犯洗腳，包括兩名穆斯林、兩位少女(其中一人是穆斯林)。76歲的教宗方濟在洗腳禮前表示：「在最上位者務必服事他人。我由衷這麼做，因為這是我身為教士和主教的職責。」。為甚麼高貴如教宗可以如此謙卑？因為服務是一種單純的關懷，自然發生的。

我覺得服務是一種蛻變，是施行者的蛻變：能把別人的事當作自己的事看待，自然造就了無私的胸懷、融洽的應對；服務也是接受者的蛻變：被當作自己人的溫暖感受，承接了主人的盛意、感染了主人的熱情，自然昇華了旅行的價值、深化了遊歷的樂趣，再把它編織為美好的回憶。

在自利、物化的風氣裡，服務是維繫社會的力量，它像光明一般，感染了所有黑暗的角落，一股暖流在施行者與接受者間流動，讓接受者因而成為另一個施行者。

閒談氣候

講到氣候，最先想到的是春天乍暖還寒的後母性格，再來是夏天懊悶難當的上司性格，接著是秋天心豪氣傲的大俠性格，最後是冬天嚴酷無情的帝王性格；總之，氣候最是有個性，總是傑傲不拘而且難纏至極！

每當鋒面過境時，氣候的變化總是強烈的，一下子悶熱一下子涼爽，一會兒刮風一會兒下雨，充分表現氣候的難以捉摸；颱風來臨時那就更驚人了，一整季的雨量可以在一兩天內灌完，於是豪雨成災街弄成河，家門口說不定還能網到魚，而死掉幾個可憐人也是常有的事；其實如果把時間放長點來看，氣候是恆常不變的，春夏秋冬從來不會紊亂，季風的方向也總是秋冬往南吹而春夏往北頂，下雪不會在夏季而颱風也不會出現在冬天吧！

常有人把人生各階段比喻為春夏秋冬：春天象徵新生的喜悅與孩童的啟智，夏天象徵青年的奮發與壯年的豪邁，秋天象徵中年的收斂與老成，冬天象徵老年的睿智與底定，所以人生與氣候是相匹配的，從氣候的種種表現可以體會人生的生老病死與性格演變。

氣候的演變由氣團的互動構成，氣團（air mass）是由範圍廣大的，在水平方向上具有均勻的溫度和濕度屬性的巨大空氣團。一個氣團的水平範圍可達幾千公里，垂直高度可達幾公里到十幾公里，以這樣的規模對人類來說是極為龐大的，所以個人格局或事業的偉大可被形容為已成氣候。

中國人的思想常以天地喻象，而天地之間的最底層就是氣團的所在；比如說能夠頂天立地的才叫好漢吧！那就是說站在地上至少要頂著幾公里高、幾千公里遠的天，才夠資格稱為好漢，那樣的好漢其氣度必然是恢宏的，而其行事必然也是氣定神閒的。

淘汰的意義

由於地價、房價越來越貴，導致個人居住空間的極度限制，因此時常有人感嘆房間太小或衣櫥太小；有些人會尋求收納空間的改善，但總是有其限度，其實這時最好的辦法是淘汰策略，也就是丟掉舊的才能買進新的。

我們都知道，萬物生存有賴於新陳代謝的進行。但是，我們時常忽略新陳之後未必就會有充分的代謝，於是街頭巷尾經常出現過胖的人，而且越來越多，何以故哉？這是因為新陳與代謝未必有同樣的速度，新陳大於代謝時，人就會胖了、房子就覺得小了！

因為害怕需要時找不到吃的、用的，所以取得是物種的本能，生存所必須的；但是捨棄卻不一定是物種的本能，因此世上到處可見捨不得丟棄用品的人，於是屋裡堆滿了物件，即便是再也用不著的東西，就算是過年時的大掃除也不見得捨得丟棄。

腦袋裡的東西也是一樣，從小就不斷的學習、累積，如此一來再大的腦容量也是不夠的，所以人在睡覺時會清理掉一些不重要的事，久了的記憶也會忘掉；但是，清理的速度是否足夠，會不會塞滿了太多沒用的訊息，以至於不太能思考了；所以遺忘是個很重要的機制，個人如果老是想著陳年往事是無法再學習與創新的。

近來老是聽到產業升級的呼籲，產業為何需要升級呢？因為國家的夕陽產業充斥，競爭力自然就低落了；此時最好的辦法是淘汰掉過時的產業，才能有充分的資源與人力好引進新產業，而不是設法改善這些過時的產業使其苟延殘喘，否則產業如何蛻變！

天地循環裡有所謂春生夏長秋收冬藏，秋意絕對是肅殺的，用來淘汰不該留存的東西；但是如果沒有這種肅殺，萬物就顯得太過擁擠了，何來秋高氣爽呢？

自利與公益

俗話說「人不為己天誅地滅」，試想人為己是必然的，個人都不照顧自己的利益，又有誰會幫他在意呢？但是，人不為己便會遭到天誅地滅嗎？未免太可怕了吧！真所謂語不驚人死不休，只能說是強烈表明了人們天生自利的傾向罷了！

每個人都自利，會產生相互對抗的景象。比如說我有食物、你有飲水，兩個人只要相互施捨就能解決民生問題，但是自利得結果將導致我渴死而你餓死，這在資訊系統裡叫做打死結；真實的社會中不會那麼僵化的，以物易物的行為早在遊牧時代就已經發生了。

以物易物是明顯而易懂的道理，人們當然懂得運用；但是很多事情道理雖相通卻不易懂，譬如說，每個人都很照顧自己的家園，於是山頭各自林立好不熱鬧，但是道路要由誰讓出來呢？讓出道路來可是要犧牲很大利益的，個人實在很難施捨；於是公益的觀念便產生了，道路由國家統一徵收劃設而眾人共享之。

新公共管理認為公共利益乃是個人利益的集合，而各人利益則是理性、自利、追求效用的極大化。看起來有道理但是其實有很大漏洞：個人都是自利的，人人自利的結果造就了競逐的社會，而那些弱勢的人便成為犧牲的對象，得不到應有的照應與機會，窮者愈窮而富者恆富的結果將造成社會動盪難安，於是革命便發生了！

公益是甚麼呢？它不能是個人利益的集合，而只能是共同的利益，在共同生存的觀點下才會重視它，譬如說國家安全、社會福利、經濟發展、人文累積，以個人利益的觀點不會重視它，甚至會有利益排擠的現象，但是以共同生存的觀點卻是天經地義的；古云「覆巢之下無完卵」，乃公益之真諦也。

需要與想要

俗話說：「開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。」，人活著就是需要供養，幾乎抵不過三天飢餓或一天渴，所以說生活需要是絕對的，不管你是聖賢愚鈍、英雄無賴，生活需要都是一樣也少不了的。

除了生活需要，其實我們需要更多東西，譬如心靈的滿足、文化的薰淘、宗教的信仰或無聊的排遣等，需要的東西多到不勝數；這些東西如果不能得到，可能可以生存但是會很難過，勉強算是需要吧！但是有些通常被認為是奢侈品的，就不能說是需要而是想要。

太多想要的東西也不見得是壞事，因為非常想要就需要去經營去爭取，那麼想要就成為成長的動力了，人類的文明有一部分是因此而發達的。譬如豪宅、園林、珍寶、藝術品等，都是奢侈品，都是權貴的象徵，當然也是文明的重要區塊，而欲成為權貴必然需要更多心力。

重點在於每個人都能成為權貴嗎？如果是的話，那麼所謂的權貴便不值得炫耀了！一定有更奢侈的事物出現來彰顯權貴中的權貴，那麼一般的權貴就不能算是權貴了。譬如說現在的人出門有私家車，入門有冷氣、冰箱、電視、音響，這在五十年前可都是權貴級的待遇，但現在只能算是生活還過得去，勉強叫做科技新貴吧(其實只是工程師)！

近來景氣持續低迷，維持科技新貴的身分越來越難了，無薪假放多了已成自然，了無貴氣久矣；而困境中的人比較明理(自知之明)，自然較能區別需要與想要的分野；《論語·公冶長第五》：子曰：“ 吾未見剛者 。”或對曰：“ 申棖 。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”，身陷困境的人們就讓我們重申「無欲則剛」的精神如何？

子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其懮，回也不改其樂。賢哉回也。」，我們不是如顏回的聖賢，我們的生活也沒有顏夫子那般慘淡，就讓我們在需要與想要的分際裡，釐清我們的志向吧！

共鳴與慰藉

陳師道《除夜對酒贈少章》：「歲晚身何托，燈前客未空。半生憂患裡，一夢有無中。發短愁催白，顏衰酒借紅。我歌君起舞，潦倒略相同。」；這是一首描寫生動、真情感人的好詩，但是感人的因素是甚麼呢？是因為它能引起共鳴，尤其是對晚景淒涼的老人，心有戚戚焉哪；其實對作者來說，這也是對相知的熟人尋求慰藉的詩。

春天時群鳥爭鳴、夏天時群蛙群蟬爭鳴，在詩人的耳中，它們是否也像是正在彼此共鳴呢？聽起來好像很真確，其實恐怕不是的，它們是正在進行求偶的競爭哪！事實上也只有人類才會有共鳴，這是因為人有意識，而共鳴是情感抒發的相互認同。

物體的共鳴需要有相同的頻率，人的共鳴是否也一樣呢？那所謂相同的特質是甚麼呢？我覺得是需要相同的情境、相同的經歷或相同的感覺，所以同病相憐、同趣相知、而同好相樂，這是情感的自然流露，既沒有目的也不會有所求，但是得到的卻一點也不會少。

不同於共鳴，尋求慰藉是有目的的，希望吐露情懷也希望獲得回饋，這種回饋不是指物質上的，它應該是心理上或精神上的支持；如果慰藉係因共鳴而產生，那麼它就具備了共同性與相互性，即因共同感傷而相互慰藉。

能引起共鳴，可能是雅興，也可能是悲涼；而當人們有苦惱時特別需要向他人傾吐，所以慰藉是困頓的發洩，而伴隨共鳴的慰藉是藉由共鳴而相互發洩苦惱！這好比雨打芭蕉或酒入愁腸，會讓人醉、讓人愁，相互渲染、相互排遣。

人是有感情的，藉由共鳴而相互慰藉是自然而健康的，好比壓力鍋須有排氣口，又好比堰塞堤須有放流處，如若不然，日積月累將抑鬱成傷；但是，是否因此就可以不時的尋求共鳴與慰藉呢？就好像叨絮不休的老太婆一般，恐怕早已引起對方的反感！