否極泰來

“否”、“泰”是易經裡的兩個性向相反的掛名，而易經是所有經書裡最深奧難懂的經文；如果用天道輪迴的觀點來理解就比較容易明白了：因為地軸傾斜於黃道面，產生了四季輪迴的變化，其中“冬至”是日照最短的日子，過了冬至以後日照就會逐漸拉長而天氣由酷寒日漸回暖(但是大氣及海洋有保溫作用，累積的寒氣要再一段時間才能消化乾淨)，這種現象就是所謂物極必反否極泰來的意思；同樣的，“夏至”是日照最長的日子，過了夏至以後天氣由酷暑逐漸轉涼(但累積的暑氣同樣也要再一段時間才能消化乾淨)，同樣也是否極泰來的意思。

為了更清楚解釋折返的作用力，我們也可以用鐘擺效應來解釋否極泰來的現象，鐘擺路線上的兩個最高點相當於二十四節氣的“冬至”及“夏至”，而兩個最低點相當於“春分”及“秋分”，當鐘擺走到最高點時位能最大而動能卻消失了，所以受到重力的作用產生了反轉拉回的現象，這就是所謂的否極泰來。

否極泰來只是表明了物極必反的方向改變，但是改變的幅度能有多大呢？鐘擺的擺盪是因為重力產生的，如果重力發生改變，那麼擺盪的幅度也會跟個改變，也就是說在同樣的推力下，重力變大時擺盪的幅度變小，而重力變小時擺盪的幅度變大；把重力的影響應用在景氣回春的效應上，負擔變沉重的企業或家庭得到的回春效應較小，而負擔變輕的企業或家庭得到的回春效應較大。

擺盪的幅度也跟推動的能量有關，推動能量大者擺盪的幅度大，而推動能量小者擺盪的幅度小。能量的估量可分為生理限制與智慧、財富累積兩方面，生理限制與體能、精力有關，年輕氣盛而年老則體衰；智慧、財富的累積在壯年時快速累積而年老時則增加有限，但基本上應屬於累加的模式。

否極泰來在大方向上是確定的，但會因為個人狀況的不同而有不同的感受，這好比景氣回春時個人的感受將因個人的能量與負擔不同而有所差異。綜合來說，年輕時體力日增、智慧、財富逐漸累積，但是負擔也逐日加重；年老時體力日衰、智慧、財富累積緩慢，但是負擔也應逐日減少。

最糟糕的情形是年老體衰時智慧財富仍有限，而負擔卻無法減輕，那麼他的鐘擺就算是遇到否極泰來也快要擺不動了。為了避免這種窘境，需要在平日裡鍛鍊身體以延緩老化速度，也要致意於累積智慧與財富，更要教育、督促子女長進以充實家庭經濟能力。

回首來時路

喜歡登山的人在登上山頭後常會不自覺的回首來時路，回瞰走過的路的迢遙驚險，回想負重攀爬的堅忍卓絕，回味團隊互助的感人情懷。人就是這樣的，沒有一番艱苦奮鬥如何上得了山頭，然而既取得一番成就又怎按奈得住顧盼自雄。

人生的走馬空傯之間總有幾個轉捩點，猶如登上山頭般也會不自覺的回首來時路。譬如畢業、結婚、生小孩、創業等，都有數不盡的題材，好讓英雄豪傑們回憶與訴說；要不然含飴弄孫時哪會有遙想當年的種種英勇感人的故事可以傳家呢？

有經驗的登山客會擬定登山計畫，謹慎的還會有備份計畫，以備不時之需。山是登不完的，甲山因天候、錙重等因素暫時無法登臨，改攀乙山也未嘗不可。留得青山在，不怕無處攀；雄奇險峻的名山，一再攀臨又有何不可。

天下名山各有各的特色，備份的山頭未必比原定的差；方之人生其實也是一樣的，最初青睞的系所未必就是畢業的系所，也沒有人規定讀什麼的就只能幹那一行。順風使帆本是駕船老手應有的態度，所以備份的計畫不一定是比較差的，峰迴路轉又一村嘛，不是嗎？

一樣米養百樣人，回首來時路的感受也因人而異：回味型的細數沿途的風景與登頂時的壯闊；豁達型的想念攀頂時的豪情與山友們的開懷慶祝；革命先烈型的或許會想到以天下為己任吧，感懷革命尚未成功，同志仍需更加努力；憂鬱型的放大了過程中的種種險境，還忘不了不時盤點裝備的緊張氣氛；茫茫人生嘛本來就會是這樣的。

鑑往可以知來，完成一個階段就回味一下箇中的利害關係，整理一下情緒與對應要領，以便面對下一個回合，再創人生的另一個高峰。總之，適時的回首當然是健康的，但頻頻回首的話就有點那個了。

快意人生

文選˙曹植˙與吳季重書：「過屠門而大嚼，雖不得肉，貴且快意。」。對快意人生的注解常因人而異，有謂享樂無憂者，有謂環球旅行者，有謂人生得意須盡歡者，亦有謂淡泊勤勉者；我謂快意是指暢快的自在的生活，而不是馳騁的或墮落的享樂。

地球自轉的速度近乎固定，所以每個人每日的時間應是公平的。但是年輕人求快活，年長者求慢活，各色人等對時間的應用差別度還挺大的。記得耶穌曾說：「喝了這井水的還要再渴。」；飆完車的人只能圖那一時的暢快，隔日便想再飆，否則不快；所以快意不是感覺的問題，應是感受的昇華。

感受度亦常因人而異，豁達的人容易快活，粗曠的人容易滿足，愁苦的人容易憂鬱，善感的人容易傷懷，所以各色人等對生活的評價的差異度也是有別的。孔子嘗曰：「善哉，回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」；而同樣是觀看秦始皇的出遊，西楚霸王項羽曰：「彼可取而代之也。」，漢高祖劉邦喟然太息曰：「嗟乎，大丈夫當如是也。」；以上種種記載，可見得人性對感受的差別度極為明顯。

個人的能力有別，能力強者固然容易得到快意人生，那麼能力弱者是否就與快意人生無緣呢？其實滿足與否是自我認定的，小時候常看下工後的碼頭工人三五成群的在麵攤上把酒言歡，酒酣耳熱之後回家睡大覺，感覺上他們都是生活愉快的；反觀大富人家的勾心鬥角、權謀虞詐，恐怕整晚都忙於算記而不得安眠吧。

《戰國策·齊策四·齊宣王見顏》顏 辭去，曰：「願得歸，晚食為當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。」，可見得感受是自古以來便可以自我排遣的，只要心安理得便可自在快活。

迷失或覺醒

時代如潮流般浪起浪落，只是如今浪大了，三不五時來一場金融風暴、景氣蕭條啊甚麼的。現代人常稱殺戮的股市為股海、激烈競爭的商場為紅海、勸君覓封侯的從政為宦海；那麼，或許處世的道理正是出現在那浩瀚的海上哪。

老船長說浪大的日子不宜下海，但是年輕人不相信這一套，自顧自的終日停留在海上無所顧忌，鋒面來了浪大了也不知躲避；而海面上是很容易迷失方向的，所以不聽勸的年輕人就容易迷失了。

如果把海平面視為平衡面，那麼山有多高，海就會有多深。為了躲避海面上的風暴，那就沉入海水中吧，但是跌落到如此深沉的海底不只沒有方向，更因陽光稀少而失去生存的動力以致難再覺醒，所以還必須遠離墮落的深沉的海底。

水裡的魚有一種叫做膘的器官，用來調節入水的深度；人類也有一種叫作志氣的東西，用來調節高度。魚的膘可以使魚向上或向下移動；人的志氣只能向上提昇，所以需要另一個叫平常心的，使自己也能向下沉潛，如此才能升降自如，以便能自我提昇並能自我沉潛。

海裡難有陸地，風浪來時只好暫時避入海水中，但是又不能長此墮落於海底，所以如何靈活運用志氣與平常心是同等重要的。能自我控制的人才能運用那短暫的風平浪靜，露出海面爭取和煦的陽光，以便茁壯長大。

放慢腳步

古人常說：「讀萬卷書，行萬里路。」，現代人以車代步，少則數十萬里，多則超過百萬里吧；但是，現代人有學問了嗎？恐怕是寂寞空虛無處訴，憂鬱煩惱比人多吧。

走馬觀花花不語，信步覽勝可交心。我曾多次駛過蘇花公路，但是對南澳的印象仍停留在穿越而過的道路，既沒有走過朝陽國家步道，也沒有泡過野味十足的碧侯溫泉，更別提澳花瀑布、觀音瀑布(鼓音瀑布)、南澳原生植物園、翠峰湖、神秘湖、南澳南溪毛蟹保護區、萼溫斷崖等等，只能聽別人侃侃聊起時吞些口水罷了。

從前，我們的祖先只能用緩慢發酵的方法製作醬油，這樣的醬油滋味悠長又有營養；現在，發明了化學方法快速的製作醬油，這樣的醬油滋味單調又有後遺症；怪不得古法釀造的醬油小小一瓶即要價數百元，而化學釀造的醬油大大一瓶只要區區數十元。

從前，熬個大骨頭湯底要花數個小時；現在，使用高湯包根本不需要熬煮。但是，大骨頭湯底清爽又滋養；高湯包卻只有人工甘味及人工色素，吃多了恐怕只會壞了身子吧。只是人們為了省事，好像連高檔餐廳都不怎麼熬湯了。

從前，養幾隻土雞要花半年至一年；現在，養群飼料雞只要兩個月便可上市。但是，土雞肉健康又彈牙；飼料雞肉鬆軟難吃，吃多了還要擔心抗生素過多吧。至於價錢，問問主婦們就能明白了。

從前，藝人雕個作品需時半年至數年，每件作品擠滿藝人的創意與精神；現在，從工廠裡複製大量的雕刻品問市，模樣可以精細但沒味道。只要逛逛骨董店即知差別何在，或者說現代人沒那閒功夫已難雕出細緻雋永的作品了，也難怪古董總是天價。

工商社會快步調的事情太多了，不知不覺中錯失了很多人生該有的樂趣與享受，卻招來更多的病痛與文明症，午夜夢迴或許會悲從中來吧！奉勸大家可能的話還是放慢腳步吧。

能量釋放

通常在顯著的有感地震發生之後，氣象局會發佈訊息表示這是屬於正常的能量釋放；但是，大地震發生前必然發生所謂的前震，要如何才能分辨這兩者呢？分辨錯誤的後果可是極為嚴重的；有時候，學者、專家們也會提出不同的見解來，該相信誰呢？

威權國家裡人民的心聲只能選擇性的釋放，只有在自由的國度裡才能無限制的發聲，所以經常看到五花八門的示威，我們姑且稱之為能量的釋放吧！示威鬧多了人民已經無感，好像在辦節慶似的；但是，有時候也會失控，演變成星火燎原的故事；這其間的區別與掌控該如何拿捏呢？

地震屬於大自然的演變力量，以目前的科技能力連事先預測都有困難，更別提如何控制了。但社會的能量累積是人為的，應屬可以掌控的標的，而失控的狀態仍是屢見不鮮，何以致之呢？如果示威僅是屬於正常的能量釋放，應是利多於弊的，它可以回饋訊息給當政者以便及早修正因應，偏偏有白目的人讓爐子裡的火燒到爐子外面來了，難怪會燒掉廚房。

能量釋放究竟是甚麼不太好理解，把它解釋成爐子裡的火就比較容易明白了，在爐子裡的是掌控中的能量釋放，用來烹飪的；而爐子外的能量釋放就屬失控的了，輕者浪費了能源，重者燒壞了廚房。那麼爐子又如何具象呢？應是指輿情吧，反應驢火的熱度與方向。

說到輿情最讓當政者頭痛了，說穿了像極養尊處優的大小姐的脾氣，頂難捉摸的。台語的俗話說：「瓠仔瓜的皮細細的，不削皮要挨罵；苦瓜的皮粗粗的，削了皮也要挨罵。」；大小姐的脾氣雖然難以捉摸，卻仍有人可以服侍得服貼，其間的差別只在於用心(同理心)程度的多寡而已，也就是苦民所苦、為民手足(但是不能違法及違背良知)。

搏君一笑

鲁迅《题三義塔》：『奔霆飛焰殲人子，敗井殘垣剩餓鳩。偶值大心離火宅，終遺高塔念瀛洲。精禽夢覺仍銜石 ，鬥士誠堅共抗流。度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。』。這首詩的結尾既寫景又寫情，道盡患難兄弟間的豁達情懷，這一笑無價。

原本不相識的陌生人如何能發展成「相逢一笑泯恩仇」呢？應是相知相期吧！那麼最初相識時的一笑必然是真誠的，才能敞開心胸成為好友。人際間或許有看不見的磁場，讓同一類人相互吸引相互結識，磁場對上了就會自然的散發出真誠的微笑。

友情是很微妙的，因為他會經歷不同的時期產生各種異質的反應，比如說朋友一起創業吧：草創初期通常不會順利，各自出去接洽事情時碰壁的機率很大，晚上回巢碰面時會擠出一絲互相安慰的苦笑；事業上軌道之後，見面時會有相互得意的一笑；待到豐收期時，利益難以分享，漸漸流露出臉皮僵笑而肌肉不笑；意見多了之後不如各自分道揚鑣吧，偶而見面時只剩下禮貌性的致意，私底下還會來幾下拐子，沒辦法呀！競爭嘛！只有各自走過黃金期，歷盡滄桑之後的相逢，才會一笑泯恩仇的。

人性真的適合如此嗎？很傷感情的呀！但是，所有連續劇都是這麼演的，想必真實世界也相差無幾吧；奉勸諸君：朋友見面時盡量保持真誠的一笑吧，表示你我的交情正篤，私心還不太多。

眾說紛紜

在真相未被認清之前，各種中間學說必然暢行，譬如天主教曾經堅持達兩千年的地球中心說，被哥白尼的太陽中心說給推翻了，但是後來又被其他近代的天文學家的銀河系中心說取代了；時至今日天文探索距離已達兩百萬光年，最新的學說演變成宇宙爆炸說，但是請問這已是最後的真象了嗎？

人類為了改善物種的特性，利用生化科技發明了基因改造作物，一開始便被認為這是偉大的發明，其功可參造化；但是後來發現了基因改造作物的種種後遺症，又被批評的一文不值；如果生化科技更進步了，克服了這些後遺症之後會怎樣呢？後來又發現了更多預想不到的後遺症又會怎麼樣呢？

學說總是隨著科學的進展而層出不窮的，當代的人要相信當代的學說，還是持懷疑的態度呢？人類的科學目前只發展到當下這裡，請問要相信還是不相信呢？恐怕都是今是而昨已非了吧！那明日之後呢？今日的我如果考慮到明日之後必定遭到批判的今日的拙見，那要如何取捨呢？

無論今日的學說怎麼說，日子還是要過的，就姑且相信它吧！但是記得要張開眼睛和耳朵接收新知喔；如果有人證明了上帝其實是不存在的，請勿感到沮喪，因為事後必然有人推翻了他的說法；但是上帝到底存不存在呢？其實只有天知道以及相信的人知道。所謂的真理其實只是現在相信的真理，在時間的長河裡都即將不是了。

船到橋頭自然直

俗話說船到橋頭自然直，為什麼呢？因為造橋者必然選河道較窄處造橋，而且橋身需盡量與河岸垂直以取得最短距離；河道窄處亦指到了橋頭則橋下自然的行成一個關卡，致交通繁忙時易在此處打結；正因為橋身與河岸是垂直的，如果船頭對準了橋身表示船身與河岸是平行的了，採取這種角度最不易撞到河岸；所以船老大為了安全通過橋下的關卡，自然會把船頭對準使得船身垂直於橋身。

這般說法其實隱含了一些假設：即所有即將通過橋洞的船都已安全的駛到橋洞前，而且所有的船老大都想安全地通過橋下的這個關卡。但是，如果到橋頭之前已有險灘或者河道淤淺已不能通航，則船未必都能到得了這橋頭；又如果船身過於高大，或者與對向的船撞上了都會過不了這個橋洞的。

「船到橋頭自然直」意謂著遇到事情的人不要太著急，到時候問題總可以想辦法解決的。這般說法其實也隱含了一些假設：事情的經過沒有再節外生枝，順利的到了這關頭；而這個關頭沒有太過緊迫(或者說是所肇的事沒有太大條)，得以順利地過了這個關。可是，人生都能這般如意嗎？

為了想要事事都能船到橋頭自然直，首先行為必須正直，不至於闖了難以善了的大禍。其次與人相處需和善，人緣還可以，故貴人多於冤家。最後還要處事冷靜，避免臨場緊張弄翻了船，如此才能事緩則圓，吉人自有天相。

一葉知秋

雖然今年的秋天特別熱，好像夏天一過就是冬天了，但是回想起來院子裡的桃樹確實是在立秋時便開始掉葉子了。後來有些想通了：人感受的是體感的溫度，而植物感受的是陽光的強度以及葉子行光合作用的效率，所以在這方面植物總比人靈光些。

有時候當政者的感知能力比實際發生的事實落後許多：台灣在多年以前就已聽聞流浪教師的問題嚴重，教育主管機關忙於調整教師培育課程與就業輔導工作，近年來才驚覺生育率已落後正常水平許多，甚至已成為世界最低水平。假如在生育率開始下降時就調節教師培育數量及內容的話，何至於斯。

物價飆漲是近年來揮之不去的夢魘，各國政府皆忙於控制通貨、打擊屯商，始終不得要領；殊不知貧富差距才是真正的原因：以不到一成的富人掌握九成以上的財富，當富人們炒作或需求什麼即造成該物價上漲，甚至擠壓一般人的生活所需，如牛肉、紅酒、生質柴油等的物價與生產即為顯例。控制貧富差距遠比控制物價來得根本、有效且具有實質的社會意義。

社會動亂也是近年來揮之不去的夢魘，各國政府皆忙於加強警察裝備與控制力度，也是始終不得要領；殊不知人口過度集中於都會才是真正的原因：人口過度集中於都會區將造成多元主義的盛行，把種族、宗教、價值紛歧的人們集中在一起而沒有充分的時間進行融合，想不發生摩擦也難。同樣的，致力於城鄉平衡發展遠比防範社會動亂來得根本、有效且具有實質的社會意義。

近年來政府失靈的故事時有所聞，各國執政黨的支持度每況愈下，一場選舉之後即發生變天已非意外，究其原因多與不能滿足民眾需求有關。科技的發達促使世代演變加速，如今已從中產世代、菁英世代、科技世代演變成網絡世代，當政者如無法跟上世代的演替，其處境不問而可知。

韓愈《張中丞傳後敘》：「人之將死，其臟腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。」。如果發生了事件後總是急著找出應承擔罪責的人，而不是去發現事因的話，那不就是孔子所說的小人求備嗎？從政的人掌握方向遠比盲目使力重要，故而見微知著是必備的功夫，否則緣木求魚能怪漁況差嗎！