權威

《史記・孔子世家》：『景公問政孔子，孔子曰：「君君，臣臣，父父，子子。」，景公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！」。』。中國人的倫理與權威概念是不可分的(互為表裡)，所以景公才會說「信如君不君…，雖有粟，吾豈得而食諸！」，也就是說倫理廢棄了則權威亦無所寄。

民主的時代，個人的立場皆凸顯了，民意高張但權威也跟著消失了。譬如古代的官員稱為老爺，如今淪為公僕；再譬如說古代的老師是學童心中的神(一日為師終身為父)，我那個年代對老師還是頗為尊敬的，可如今的老師還剩下甚麼地位呢！權威的作用有時候是用來維護倫理的，權威失落的當下當然也是倫理的淪喪的肇始。

如果有人問「到底需不需要權威？」，其答案應從「到底需不需要倫理？」來推論之。維護倫理的好處是大家可以維護社會秩序，如果大家不顧倫理，則凡事需論實力、比拳頭、比爭訟，那麼辦事效率必將牛步化，因為需要一番較量的時間以定高下嘛，而這光景在時間即是金錢的商場思維裡應是光怪陸離的。

在反權威的氛圍下，有些人講到倫理或許會有些感冒，可是(輿)情、(倫)理、法(律)本是維持社會秩序的三種制衡力量，難道講到民粹、苛法就沒有人反感了麼！可是情理法依然是必須接受的，你或許可以將之視為必要之惡，既無法擺脫就接受它吧，把它視為遊戲規則的一種。

殊途同歸

《周易·系辭下》：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”。俗話說一樣米養百樣人，如果這百樣人吃米飯一樣都是為了填飽肚子，那麼餵飽肚子的方法可以很多種，而其目的應是一樣的；所以不論叫做同歸也好、一致也罷，最重要的是擁有共同的目的，那麼大家追求的目標就是一致的了。

能夠成為共同的目的，即應了共同的價值觀，那麼哪些事物能成為共同的價值呢？除了上述的民生問題外，近代的民主自由已成為普世價值，也許幸福的生活、滿足的成就感也是；那麼這些共同的價值究竟具有甚麼樣的特質，才能夠吸引著普羅大眾呢。

據說亞里斯多德主張人應該有的生活是善的生活，其目的是實現幸福，為此必須有社會需要的美德。這或許是說人人都有追求美好的本能，所以有共識共同遵循社會美德，那麼共同價值的特質會是追求美好的本能嗎？如果不是的話，溫飽就行了，何須拼個你死我活的呢？看來這會是其中之一吧。

《史記·項羽本紀傳》：“富貴不歸故鄉，如衣錦夜行。”。是的，追求成功有時就是為了彰顯能力，而彰顯能力總是需要觀眾的；不然成功了沒人瞧見，尤其是那故鄉的親朋好友都不知情，如何光宗耀祖呢？所以項羽到了戰敗自殺時兀自悲嘆著「若渡江求救兵將無顏見江東父老」。怎麼樣！彰顯能力會是共同價值的特質之二吧。

如果說大夥追求共同價值將有排擠效應，係屬紅海策略，那麼追求個人獨特的價值，應屬藍海策略了。共同價值容易明白，個人獨特的價值會是甚麼呢？看來只有自我探討才能得知了。有些人在某個特別的時空裡突然靈光乍現，悟出了甚麼才是特別的；有些人總是人云亦云的，壓根沒想到獨特這回事，或者是慧根淺短始終悟不出有甚麼特別的，所以能悟出獨特的自然不凡啦，因此得以跳脫同歸的宿命。

守株待兔

《韓非子·五蠹》：「宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。」。守株待兔應是家喻戶曉的故事，因為國小有教過，並做為守成者的負面教材，可是守成必然是不可取的嗎？

貞觀政要論君道：「貞觀十年，太宗謂侍臣曰：『帝王之業，草創與守成孰難？』」，而魏徵對曰：「創業艱難，守成不易。」。話說開國帝王的創國江山是靠武功打出來的，所以創業艱難；可是創國之後該如何文治呢？所以守成亦不易。也就是說每個時期的施政重點是不一樣的，想把事情做好絕沒有容易的事。

講文治武功離升斗小民太遙遠，聊點民生經濟相關的好了，如果你有一筆閒錢該如何投資呢？膽子大的該會投資股市吧，那麼膽子小的該如何呢？通常拿去買定存、買自住房子的機率很大；或許有人會揶揄這就是守株待兔啦，可是這是風險與利得的判斷，過了一段時間之後，鹿死誰手仍是未定之天。

有些地方還流行著定置網捕魚，或者定置蟹籠捕蟹，說穿了也是守株之類，可是為甚麼還被保存著呢？其差別在於待兔者其實不闇兔子的習性，而捕魚、捕蟹者可精著呢，知道甚麼地點、月份下網、下籠最好，多久起網、起籠最佳，還有下甚麼餌最有效等專業知識，這裡面還是有些學問的啦。

做好心理準備

教育百科說：「心理建設係調整心態以增加適應力。」。也就是說為了增加適應力，你需有加強心理建設並調整心態的必要，說得白話些就是做好心理準備。通常遭遇重大關卡時，為了預防失敗的重大衝擊，會進行各種狀況模擬，並預做心理建設，以免過度失落。

有些人容易擔憂，常往壞處想，弄得都快要得憂鬱症了。《中庸》：「凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。」。事前多考慮後果是正確的，但不是瞎操心，如果凡事皆往壞處想，則懷憂喪志，用不著敵人的摧殘，自己已先崩潰了。

有些人神經大條，彷彿泰山崩於前而面色不改，其實如果泰山真的崩於前，恐怕腿早軟了。《論語·先進》：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”。過分擔憂不好，但神經太大條則是完全失去警覺心，可能比過分擔憂還要嚴重，所以凡事皆須有拿捏得宜的分寸。

「做好心理準備」其實不是萬應的，須有針對各種狀況相對應的心理準備。這好比預備得獎的台詞當然與落選的台詞不同一般，預備得獎的心理準備與預備落選的心理準備當然也是不會相同的。有人說凡事以平常心對待，那是聖賢人士的心胸，凡人最好還是在事前做好心理準備，或許可免患得患失。

勢如破竹

《晉書·杜預傳》：“今兵威已振，譬如破竹，數節之後，皆迎刃而解。”。印象中竹子應是蠻堅韌的，新竹舊名竹塹就是因為拿竹子築城牆因而得名，怎麼可能是迎刃而解的呢？不信的話拿根竹子試試看，可否能輕易的砍成兩半！可是成語的確是這麼說的，其中必有緣由吧。

前些日子到西螺傳統市場，看到一個婦人正在編製竹製品，只見她拿著一把柴刀，輕易的將竹子剖成竹條。喔！原來道理在此，她是順著竹子的纖維走向，直直地剖下去，而不是橫的砍斷它。也就是說竹子已經是被砍伐回來的了，現在只是進行加工直剖而已，那些長在地上的竹子，除了竹筍以外應都是很堅韌的。

台灣有句諺語叫做「橫柴入灶」，意指不順著環境的特性蠻幹的話，那會是自找苦吃的。剖竹子的故事告訴我們順著竹子的纖維走向，才能如意的將竹子剖成竹條、修成竹片，而那試圖橫砍的連柴刀都會砍壞。所以會做事的總要看清事態的走向，找出眾人都可接受方案，而不是想怎麼幹就怎麼幹。

說是勢如破竹，其實竹子早已被砍伐回來的了，只是加以處理而已；如果以這樣的心態對付爭伐的事，恐怕就要吃大虧了，所以孫子曰：「上兵伐謀, 其次伐交, 其次伐兵, 其下攻城.」。商場如戰場，想要商場得意就要弄清楚環境與策略，才不會有勢如破竹這種奇怪的念頭。

辦法總是人想出來的

俗話說不如意事十之八九，為人處事難免遇到阻礙，有人因此而退縮，有人卻更發奮圖強，因為辦法總是人想出來的，不想辦法的話則事情永遠擱在那裡。譬如農耕需要無窮的體力，所以運用獸力以為替代；譬如水往低處流，怎麼灌溉處於高處的田呢？所以先民發明水車，在上游更高處便把水分流出來，就可以流向高處的田了。

孟子離婁上篇提到：「徒善不足以為政，徒法不能以自行。」。這告訴我們雖然有良好的善意仍不構成良好的治理，因為缺乏可行的辦法；雖然有良好的制度仍不構成良好的運行，因為缺乏可行的應變能力；環境一直在變，而方法與應變能力如果一成不變的話將成為僵化的官僚，那要如何因應時事的演變呢？

明·馮夢龍《東周列國志》第六十九回：“事在人為耳，彼朽骨者何知。”。所謂朽骨者係指依靠龜甲龍骨卜卦的占卜者，所以整句的意思是說事情能否成功實繫於人為的努力，而人是否夠努力不是占卜者所能得知的。也就是說不能當個宿命論者，只要肯努力肯想辦法就有機會成功。

易經．繫辭下：「易窮則變，變則通，通則久。」。易經是公認難以理解的書，因為易經講求變卦，即其中的道理不是一成不變的。這好比流水遇到阻塞就會改變流向，直到暢通為止，而這就是流水永無止境的道理。人不做事則已，凡做事必遭遇困難，而遭遇困難的良方就是試圖改變以適應之，所以說辦法總是人想出來的。

留人餘地

當今社會競爭激烈，既激烈當然講求強勢囉，故常得勢不饒人；其實作人應厚道些，常留人餘地。清朝康熙大學士張英曾回覆求援的家書說：「千里送書只為牆，讓他三尺又何妨。長城萬里今尤在，不見當年秦始皇。」，家人及鄰居受其感召各退了三尺築牆，這就是安徽省桐城市著名古蹟六尺巷的由來，鄰里概傳為美談。

《敦煌變文集·燕子賦》：“人急燒香，狗急驀牆。”。狗急驀牆也許不會有甚麼事，也許不知道要闖出甚麼禍來讓你收拾；人急燒香是消極者的行為，積極的會怎麼反撲就難以預料了。俗話說逼虎傷人，所以凡事須留人餘地，讓人知難而退就可以了，不需要弄到非拼命不可的地步。

俗話也說風水輪流轉，說不定哪天換你有求於人，或者迫於形勢的時候，到那時就能體會留人餘地的真義了。法律自然是不容違背的，規矩自然是不容踰越的；可是法律不外人情、不外事理，其實也不是那麼硬梆梆框死人的；規矩是人定的，遇到特殊情形需要考量時，同樣也會留有餘地的。

當你看人不順眼時，別人必然不會好眼相看的；當你厚以待人，別人應能感知而以禮回報，那麼你希望別人對你和顏悅色嗎？所以留人餘地其實也是留己餘地。話說「理直氣和，義正辭婉。」所得到的效果，應比「理直氣壯，義正嚴辭」來得圓滿些，您說是麼。

天下一家

《晉書．卷六六．劉弘傳》：「天下一家，彼此無異。」，意思是說四海之內皆兄弟也，好比一家人一般，勿須強分彼此。維基百科說：「大同是中國古代思想，指人類最終可達到的理想世界，代表著人類對未來社會的美好憧憬。」。大同的最基本意義在於沒有差別對待，也就是一視同仁的意思。

唐．孤獨及〈檢校尚書吏部員外郎趙郡李公中集序〉：「當斯時，唐興百三十餘年，天下一家，朝廷尚文。」。此處的天下一家與上一段內容看似沒有甚麼分別，其實天差地別，因為這是指在大唐朝廷之下的天下一家，是大一統的意思。如果人人都沒有政治意識，都甘心臣服於大唐朝廷之下，那麼天下果然是一家了。

《新唐書·陸象先傳》：“天下本無事，庸人擾之為煩耳。”。這天下究竟是不是一家本無大礙，各自保有各自的空間即可；可是，問題在於人類社會通常是相互影響的，而有心人也常藉此大作文章，非攪亂了一池春水不可，甚至叱吒風雲乃至於干擾了天下蒼生。

孔子述而不作，生平只作春秋，可是「成也春秋，敗也春秋」，可見得功過通常是留給後人評斷的；那麼當世的人該如何秉節自處呢？如果大家都是嚮往和平與安樂的，這就會造成一股安詳的風氣；如果大家都是爭強好勝的，這就會造成一股暴戾之氣；至於世界將如何轉變呢？就要看哪一股影響力比較大了。

安全機制

熱了很多天，供電燈號在紅燈與橘燈之間跳動著，沒想到令人擔心的限電事件沒有發生，竟發生了更嚴重的815全台大跳電，而其原因竟是供應電廠燃料的天然氣被關閉了供氣閥門以致停擺了。據說供氣閥門會被暫停的確切原因仍不明還在調查中，經濟部長也已辭職以示負責，相關懲處將於事後檢討；其實這些都不是最重要的，關鍵環節應是事關全台供電的極重大設施，其安全機制究竟出了甚麼問題？

學過工程的大概知道重大系統須配置雙套系統(dual system)以防當機，而所謂的雙套系統應是獨立運作的，以免要死就死在一塊兒了。都會區的電廠是極端重要的吧，經常在戰時被列為首要攻擊對象，那麼電廠設備應配置雙套系統吧！可是這次事件的兩個供氣閥門同時被無故關閉，可見得沒有落實配置雙套系統的概念。

據說供氣閥門是被系統自動關閉的，現代設備由系統自動控管相當普遍，那麼系統的控管程序就極端重要了；如果不能徹底的查出原因並掌握改善之，系統會不會不定時的發作一回呢？電廠都是併聯在一起供電的，我們的國家經得起一再全台大跳電嗎？

電力系統是國家營運的命脈，所有已開發國家都須提供穩定的電力不是嗎？所以這事件已經達到國安層級了，如果解決問題的心思還落在如何懲處、如何鬥爭，而不是確切檢查徹底改善其安全機制，那麼我們或許不需要甚麼敵人，自亂陣腳就夠受的了。

天將降大任於斯人也

《孟子·告子下》孟子曰：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」。這是一句大家熟悉的中學國文課的課文，大家應還明白如何解釋之；可是我們的教育是填鴨式的，這其中的因果關係與心理轉折還需年齡、智慧增長後才能明白。

所謂「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。」，大家應該覺得不陌生；的確是的，這正是處於逆境時的感觸，只是孟子較有學問講得生動些。俗話說「人生不如意事十有八九」，所以逆境似乎是大家經常面對的，必然熟悉於這樣的形容詞；可是孟子忙著說服各國大王，忙著宣揚儒道，為甚麼還有空這麼費神的描述著呢？

我覺得孟子的重點在於後面的「動心忍性，增益其所不能。」，這麼說吧，如果逆境處久了、麻痺了，覺得反正逆境是不可違逆的(宿命論)，就逆來順受吧，那麼不見得會有動心忍性增益其所不能這回事；可是如果個性是積極的，就會在逆境中有所體悟、有所修煉，所以才能夠動心忍性增益其所不能。

一個經常處於逆境，經常動心忍性增益其所不能者，能力將會越來越強，直到成為社會中的菁英為止(故《周易·易傳》曰：「天行健，君子以自強不息。」)。當個菁英很好啊，可是問題又來了，菁英們可以獲得社會資源分配的權力，不會一直處於逆境中的吧，也就是說已然脫離了在逆境中修練的動力了，那可怎麼辦呢？所以孟子才先斷言「天將降大任於斯人也」的，也就是說成為菁英之後須有天將降大任的使命感，而其成長模式也將由環境的磨練轉變為自我期許。說穿了，所謂的天將降大任是人須先夠格了然後才會發生的，而不是先指定某人然後給予一連串的訓練。

芸芸眾生經常把吃苦當作吃補，處於逆境好像本是應該的，可是如果眛於孟子的這番大道理，不能夠自我警惕而達成動心忍性增益其所不能的境地，那麼所有的苦都是白受的了，所以儒家的思想的確是有其深邃的大道理的，需要用心地去領受，不能只是琅琅上口而已。

華而不實

《左傳·文公五年》：“且華而不實，怨之所聚也。”。華而不實就是指花開得好看，但不結果實的意思，用來比喻外表好看，但內容空虛的人或事。中國自古皆曰民以食為天，那麼光開花而不結果的話該拿甚麼餵飽肚子呢！所以必然是貶抑的意思囉；可是情人節的玫瑰花貴得嚇人，大家還搶著要，難道是說情人只顧愛情而不需麵包嗎？

從農業的價值觀來看，辛苦耕耘當然是為了收穫，而所謂收穫脫不了用來解決民生問題的本質，所以不結果的就不會是個好東西；可是現今社會沒有單純的農業，或者說是農業休閒化，如果花開得夠漂亮，葉子長得夠靈氣，能吸創造優美環境，據以引進觀光休閒人潮，那麼賺得大把鈔票再去換購糧食、用品有何不可呢？

從工業的價值觀來看，辛苦生產當然是為了產出，而所謂產出脫不了用來營利的本質，所以沒有產出的就不會是個好東西；可是現今社會多了所謂的服務業，其產出卻多半是無形的，只要能做出效果來讓顧客滿意，顧客就會掏錢買單，這又是何種意涵呢？

現如今的網路世代，什麼都賣什麼都不奇怪，所謂商品裡華而不實的比比皆是啊；或者說現今是個包裝的時代，用來包裝的東西應該都是華而不實的吧，卻賣得比實物更風光些，這又是何等緣故呢？所謂包裝應是商業的產物，而商業的契機以創造流行為上，所以世上多了情人節、聖誕節、母親節、父親節等流行，而流行就是時尚的意思，華而不實的包裝多些就不那麼奇怪了。

天不從人願

前幾日是立秋，理論上暑氣應日漸緩和才對，可是立秋當日卻出現近年來最高溫的記錄(攝氏38.5度)，接下來的幾天都是酷熱的天氣，連到了晚上也才降至攝氏30度上下而已。由於酷熱難當，造成供電燈號轉呈紅燈，與限電只剩最後一步了。而根據氣象局的預測，未來一周依然是高溫不退的難過日子。

維基百科說：「立秋一般預示著炎熱的夏天即將過去，秋季即將來臨。」。根據以往的經驗，年度最高溫應落在七月份，像今年直接落在立秋的日子上實屬罕見；可是事實已然發生，正好應驗了天有不測風雲的俗諺。從立夏到立秋已然經歷了三個月的炎熱日子，人們當然期待著涼爽的秋風再起，可是迎接的卻是近年來的最高溫記錄，只能說是天不從人願了。

天不從人願的例子其實不少，例如每年都在擔心春雨不足，都在期待梅雨解除旱象，而梅雨若仍不足便期待接下來的颱風了。「風調雨順，國泰民安。」是百姓祈福常用的禱告詞，可見得事實上經常是風不調雨不順的，所以才需要祈求上天保佑是不？而每年施行的水庫集水區人造雨作業便是明證。

記得小時候停水、停電似乎還蠻常遇到的，長大後反而少了，那是因為工商業愈發達愈經不起停水、停電的衝擊，所以政府廣建水庫、廣設電廠以滿足備用儲水與備載電力的需要；都說自助以後才得天助，如果還存著靠天吃飯的心態，可能造成企業界外移的風潮吧。

解決問題

維基百科：「解決問題，是一種兼具創造性、操作性的思維方式和智力活動。」。我覺得解決問題還是一種思維習慣，如果你有這種習慣就會思考有沒有發生問題，然後思考該怎麼解決它。或許有人會說有沒有發生問題應該是一目了然的呀，其實沒有那麼單純，問題經常被人忽略；那麼思考該怎麼解決應該比較困難吧，其實也沒有一定，只要肯動腦，有時候方法是很直接的。

譬如說透天屋的樓梯從上直通到下，應該發生所謂的煙囪效應的呀，可是為何沒有效果呢？再譬如說夏天夜晚時的戶外其實還算涼快吧，可是屋內悶熱依舊，只能靠冷氣降溫，而一直使用冷氣的電費貴得讓人直漟血，難道這還不算是個問題嗎？問題出在我們的建築不是所謂的綠建築：煙囪的頂部應能排氣。而我們的透天屋的屋頂沒有這樣的排氣設施，如果有的話，戶外的冷空氣應該會源源不斷的進入屋內。

所謂煙囪效應源於熱空氣上升、冷空氣下降的物理原理，而綠建築看起來高深，其實也只是物理原理的活化應用；如果為了運用得上煙囪效應，應於建築物的最高處開一能避雨的窗口，讓熱氣有個宣洩的出口。建築結構難以輕易改變，最簡單的做法是在頂樓(與樓梯聯通的)開放空間的氣窗上加上排氣機，只要把熱氣排出去了，那麼煙囪效應便開始發揮作用了。

上述例子只是溽暑難耐時的一個變通的解決辦法，能解決問題的關鍵在於看出問題點，聯想到相關的物理原理，然後動手去實現它。很多問題看起來困難，想通了其實也沒甚麼，最怕的是所謂的鴕鳥心態，刻意去忽略問題；或者是溫水煮青蛙，根本無感於問題的存在，那麼即便是號稱萬物之靈的你我，恐怕也是無濟於事的了。

連鎖反應

維基百科說：「鏈反應（或連鎖反應、鏈式反應，Chain reaction}）是指反應的產物或副產物又可作為其他反應的原料，從而使反應反覆發生。」。日常生活中各類化學或物理反應多得不勝枚舉，原本沒有甚麼值得注意的，可是如果引起了連鎖反應，那麼其反應迅速且後果難以預料，就須格外當心了。

譬如森林火災，源頭通常只是星星之火卻足以燎原。那麼森林火災屬於連鎖反應嗎？燃燒須要具備可燃物、空氣並達到燃點，空氣是到處都有的，而所有的樹木都是可燃物，所以條件只剩「達到燃點」一項而已。如果星星之火已經引燃成功，就會蔓延到鄰近樹木，而越來越多的樹木著火溫度自然越高，如此一來所有鄰近樹木的燃燒條件皆已成就，當然產生連鎖反應了。也就是說已著火樹木產生的高溫正是點燃其他樹木的條件。

譬如人類社會的群眾運動，一開始也許只是個小事件，卻造成巨大的社會運動，甚至暴動，那麼社會運動屬於連鎖反應嗎？產生社會運動需要有社會背景與氛圍、肇因事件與情緒燃點，這與星火燎原的情節有些類似：社會背景與氛圍是全面性的、一致性的，當你覺得不好過，別人也不會覺得有多好；肇因事件經過媒體的報導後已眾所皆知；如果當事人的情緒燃點爆發而引發了眾怒，那麼情緒是會感染的，也就是連鎖反應已然成形。

以上事件都是指事情朝壞的方向發展的連鎖反應，那麼朝好的方向發展的又當如何呢？通常向上提升的連鎖反應叫做醞釀，而向下沉淪的連鎖反應叫做崩壞；醞釀的速度通常是相當緩慢的，而崩壞的速度卻是其快無比；世事通常就是這樣的，好事多磨而壞事想擋都擋不住；所以除非是在期待對手快速的崩壞，期待自己很快變好的應是不怎麼成熟的想法。

網路流言

近來網路流言盛行的新聞不斷，常讓人覺得無所適從。小者如居家生活習慣與養生之道，大者如國家安全與社會風俗維護，皆充斥著正反面互相衝突的矛盾消息，您說該信哪個呢？或許有人說那就充耳不聞算了，可是有時關係著身體健康或者前途禍福，真能置之不理嗎？

話說網路的盛行是人類社會的一大福祉，任何疑難雜症的解決，或者未知的知識都能從網路上獲得答案。這對古人而言是難以企及的理想境地，而今人卻普遍實現了，這是多麼偉大的進步啊。可是好景不常，不知道是哪些壞心人刻意的破壞大家求知的管道，他們只要放些流言於網路以混淆視聽，便能壞了這美好的網路世代。

《荀子·大略》：“流丸止於甌臾，流言止于智者。”。意思是說智者可以判斷流言的可信度，那麼這樣的邏輯至今日還行得通嗎？在科技尚未昌明的古代，或許還能找到判斷流言真偽的智者；時至今日，知識大爆發，能通曉各行各業技能者概為超人，非智者所能比擬；您說事關科技的流言還能有哪個(無充分科技知識的)智者能辨別真偽呢？而今日世事總與科技難分難解，流言真能止于智者乎？

以前的農業社會，大家說話算話，答應的事就會負責到底，甚至用不上甚麼百紙黑字的書面承諾；可是今日的工商社會爾虞我詐的，就算簽名畫押也不見得誠心履行，所以現今的商業行為就多了一道信用查證的手續以為確保。我想這樣的邏輯或許也可以適用於網路上，也就是說想要找到正確可用的資訊就須找到信用可靠的網站，譬如(須負責的)官方網站或者公信力卓著的網站；至於那些阿貓阿狗的網站，只能當娛樂消遣罷了。

商機

MBA智庫百科說：「商機是指沒有被滿足的市場需求,市場中現有企業留下的空缺。」。商業以謀利為目的，而掌握商機是達成商業行為的最直接有效方法，所以商人最在意的便是商機。通常商機一出現便有成群的商人蜂擁而至，因此被戲稱為鯊魚聞到了血腥味。

成熟(眾所周知)的商機是大家共享的，然而粥少僧多總是不夠吃，所以最好是能夠找到獨享的商機，那麼怎樣才能夠獨享呢？如果是自行創造的將如何？也就是說如果能夠創造出流行，那麼在別人跟進以前，這種商機便是獨享的。譬如每年的時裝秀，秀出最新的流行款式，就是領導廠商創造流行的商業行為。

流行既然是被創造的，那麼甚麼樣的流行對商人來說是最理想的呢？理想的流行有兩種，一種是產品的功能化或者叫做專業化，另一種是推出廣效型產品。產品的功能化可以讓消費者購買一系列依功能區分的同類產品；而廣效型產品當然是希望能夠全部通吃囉，這樣的概念是源自功能化之後的反面邏輯。

商人受惠，那麼誰是施惠者呢？都說羊毛出在羊身上，當然是專出羊毛的消費者啦！可是如果你是個聰明的消費者該如何反制呢？話說欲反制須找出迷惑者的原形，也就是找出原始的需求應是甚麼，那些附加的、美化的都不甚需要；至於那種廣效型的更應避免，因為通常只是堪用而已。

簡化的作用

文化及社會的演化當中，諸多繁文縟節是難以避免的，於是每過一段日子就會出現一回簡化的運動，好讓大家喘口氣。簡化意味著繁瑣解脫了，各階層都慶賀著可以過一回輕鬆日子，可是簡化完全沒有副作用嗎？如果沒有的話何不一路簡化到底呢？反正此時大家都覺得簡化很是不錯的。

中國近代的簡化運動首推白話文運動，放棄了使用千年的文言文。白話文運動造就了很多提倡、推行的領袖人物，看似完成了偉大的功績(使語言更通俗些)，殊不知全民的語文能力卻因此退化了。這種退化看來是無法復原的，正如《淮南子•人間訓》所提的「塞翁失馬焉知非福，塞翁得馬焉知非禍」，真不知此事是福還是禍？

除了白話文運動，接下來便是簡體字運動了，好像只要把事情簡化了便能提升效率；可是效率與效果是不能畫上等號的，相信不久的將來會出現一種發掘繁體字內涵的運動，好徹底了解中國字的意義與蘊含的文化；只是這種運動可能只侷限於國文系教授們參與，一般大眾已無福消受了。

拜科技之賜，計算機隨手可得，於是現代人變得不會運算了；同樣拜科技之賜，一堆事情都可以存在電腦裡，還能不時的提醒你何時該做些甚麼，才不至於耽誤了行程，於是現代人的自我管理能力也變差了；據說人工智慧將越來越發達，可以預見未來的人類也將越來越無能了。

簡化是可以丟掉了文化的、制度的包袱，可是你有沒有想過當初為何不把方法、形式弄得簡單些，這樣大家都不用這麼麻煩了，難道這裡沒有更深一層的用意在嗎？前人未必比較笨，把事情搞得那麼複雜必是因為有實際的考量的需要，現在大家都高興解脫了，其實也丟棄了先民的智慧與想法，等到發覺事情確有疏漏時會再一點一滴加回來的，直到下一回簡化運動的來臨。