為什麼要提滷水點豆腐呢？因為這是一句俗話的上半段，而其下半段是一物降一物。玩過猜拳吧，大家最孰悉的應是「剪刀、石頭、布」了，剪刀贏布、布贏石頭而石頭贏剪刀；對兒童言，這就是從小被灌輸的一物降一物的範例了，那麼請問你到現在還相信這種論調嗎？
滷水點豆腐的反應應該是必然的，那做豆腐的師傅每天都是這麼幹的，所以認為滷水降豆腐；其實滷水降的是豆漿，而且必須趁熱才行得通，所以降不降的還需看條件的，是吧。再比如說水結成冰可以裂解岩石，而你不會認定水可以降岩石，因為你已明白了其中的道理。
是的，成語的意思是可以演進的，有時候甚至出現了與原意背離的意涵，可是為什麼會這樣呢？或者成語係為了當代的需要而存在的，如果大家都認定這是記取教訓的意思，那就這樣囉；站在勵精圖治的立場，當然需要反省方能改進的嘛，人人都記取教訓的話，社會就會進步啦。
比如說棒球是大家熱衷的比賽，尤其是國際性的大賽，必然殷切期盼能拿到好成績；可是通常事與願違，當遇到日、韓等宿敵好像槓龜的機會總是多些。輸了球之後，輿論譁然，檢討聲浪滔天，到那時「痛定思痛」的言論必然再度出現，從教練制度到國家經費的支持度等無所不檢討，好像從此就有希望了，直到下回再遇見那宿敵，又需要「痛定思痛」啦。
俗話說人心隔肚皮，既然都已經隔著肚皮了，基本上都是心懷叵測的囉；至於有沒有害人之心，法律上假定人都是無罪的，只有證實了已經犯罪的行為才會被認定為有罪。如果你覺得某人心懷叵測的話，最好爛在肚裡別隨便講出來，不然就會授人以柄，可以告你毀謗之類的。
《佛說十善業道經》第二十四集：「人生為己，天經地義，人不為己，天誅地滅。」。有人解釋說：『佛家的意思是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口、不貪欲、不嗔恚、不邪見，才是「為自己」。不為自己製造新的惡果，不為自己造成新的災禍，這才是「為自己」。只有這樣才不會天誅地滅。』，那麼請問佛教的「為己」跟你想的有一樣嗎？你是否犯了心懷叵測了呢？
有人說：「博大胸懷、遠大抱負的意思是人生的理想非常遠大，為社會為國家為人類進步事業作出自己的奉獻。」。問題出在你想的究竟是「博大胸懷、遠大抱負」還是心懷叵測呢？坦白說旁人是無從驗證的，而你自己亦無從保證不忘初衷的呀，至於什麼時候開始心懷叵測的呢？可能是利益，可能是妄想，也可能是人在江湖身不由己了呀。
問題出在水泥是十九世紀起才開始大量使用的，那麼在此之前的人們用什麼蓋房子呢？據說是用石灰，可是光用石灰牢靠嗎？做過勞作吧，想把東西粘在一起該用什麼呢？答案是糨糊呀，而古時候的糨糊其實就是一種以糯米或其它富含澱粉的穀物為主原料製成的天然黏合劑；勞作這麼做，建築的想法也差不多，據說糯米橋就是以石灰、糯米、紅糖等材料建築而成的，耐用度甚至比水泥還強呢；建造於西元 1905年的三義龍騰斷橋，整座橋以糯米砌磚，西元 1935年，遭逢 7.3級的關刀山大地震強震震斷了，就這麼兀立著至今不毀，成了著名的地標。
吃過糯米飯吧，你對糯米的印象如何呢？不就是比一般的米飯黏些，好像沒有甚麼特別了不起的呀；可是如果沒有用上糯米的話，據說那粽子就包不成了，失去了滿口粘糯的特殊風味；還有那過年必吃的年糕也需要用上糯米，如果少了這一味的話，大概也做不成了。
為了改善這只管應卯不管效果的缺失，現代的人力資源管理除了最基本的出勤管理以外還需要有績效管理、員工培訓與激勵、勞動關係、菁英人才管理、領導力發展等。為甚麼需要這麼多管裡呢？多半與人性有關吧，也就是從心理因素、管理理念及法律層面徹底發掘人力的效用。站在資方的立場，當然希望能充分發揮員工的總體效能囉。
俗話說當一天和尚撞一天鐘(與應卯的意念相合)，這通常有兩層意義：從消極面看，雖然當和尚了還是需要幹點活的啦，撞鐘應該算是輕鬆的活，那就撞撞吧，至少有在幹活啦。從積極的角度看，只要我是個和尚，這撞鐘便是我的責任，晨鐘暮鼓是寺廟的象徵，馬虎不得的。
《朱子家訓·全文》：「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。」。朱熹在南宋時期提倡理學，既是傑出的政治家也是著名的文學家，他說這話的出發點圍繞著教化百姓珍惜資源的理念，好像也符合宗教學者(儒家)的情懷。我們的教育大致從儒學發揚光大而來，所以接受的應該也是儒家的傳統觀念啦。
如果你是個科學家或工程師，怎麼看待「飲水思源」這回事呢？科學家與工程師講求實證與實用，他想的或許是下一回才知道怎麼可以找到水源喝吧；當然啦，水資源很寶貴，應該也是認同珍惜資源的體認的。如果你是個經濟學家，你的看法又會是什麼呢？經濟學家或許開始比較各種水源獲取的CP值，對他而言，總是要找出何者才是最划算的才是正經的呀。
有人說，如果只記得不愉快的事，人生便是灰暗的，只有記得那些快樂的事，人生才有寄望。想想也是，日子本已難過，如果只在意難過的事，在沒有調劑的情況下能走多遠、多久呢？調劑彷彿只能自救，好比說夏日酷暑那是必然的，而睡覺前沖個冷水澡該是多麼暢快呀，如此一來疲憊一掃而光，再睡個香甜的覺，第二天又有精神衝刺了。
都知道難過的日子很難熬，而快樂的時光卻特別容易過，於是那難得的快樂便轉瞬即過，難以捉住稍許餘韻。有人會為此而感到難過，有人卻說幸好還有深刻的印象可以回味，你說這差別何在呢？心理學家說樂觀的人往樂觀的方向思考，而悲觀的人只剩下滿腦子的悲痛與苦楚，性情使然，能怪別人麼？
可是，阻礙到底是怎麼產生的呢？是不是說有好吃的必然招致蒼蠅、有好康的必然招人覬覦的麼？比如說你在戶外野炊，好不容易把火生旺了，才烤、煮上那麼一會兒便發現火勢頹了，但是柴火還不少啊？仔細端詳，原來是木頭已經燒出一堆來灰來，把空氣進入的通道給阻塞了，少了充足的空氣當然燒不旺囉。
是的，木頭燒過必然產生一堆灰，而灰積多了必然影響燃燒，這大概就是「好事多磨」的成因吧，那麼怎麼解決呢？古人做灶積累了幾千年的經驗，當然有應對的方法啦：比如說灶底設有鐵柵可以讓灰藉著重力自然掉下來；此外，灶旁還有煙囪，一方面可以排煙，另一方面藉由熱力上昇的作用把新鮮空氣吸進來；有時候那些灰還是糾纏著不肯自己掉下來，你得把柴火挑挪一番，把那灰硬是給扯弄下來。
自從工業革命以來，生活用品逐漸改為機器大量生產。相對於古代的手工生產而言，產品皆型制化模式化了，不似手工產品的多采多姿。若以印刻作用的定義看，這是少數原創的大量複製生產，也算是一種刻板作用吧。可是如果你能接觸的就是只有這些大量生產的工業化產品，久了以後好像就認同這樣的文化了。
工業生產的概念也在美術領域複製著，從最早的版畫到現代的精美印刷。複製的畫作物美而價廉，逐漸取代了人為的昂貴的畫作，而這樣的模式或多或少壓縮了創作的空間，使得美術家的飯碗越來越難端了。我們的社會就是這樣的進化著，事物看起來越來越精美但其實是越來越假的了。
或許無題就是難以形容的意念，但它確是魂牽夢縈不吐不快的那種真實存在的意念，只好把它寫出來啦；你看吧，一寫出來果然得到眾人的熱烈迴響，歷久而不衰呢。你有沒有感覺到，無題是最適合自由發揮的，既沒有對象也沒有目標，卻可以淒美，也可以纏綿，好像更能昇華了。
或許有人說，無題是不方便顯露的題目，好比常用的知名不具，同一掛的自然會懂，不同掛的也不想讓你知道的啦。這讓我想起大家的口頭禪「就那個啊」，聽得懂的會有會心的微笑，聽不懂的當然就一頭霧水啦。在古代應該還沒有密碼的概念，但不見得沒有密語的作風吧。
余秋雨說：「我們對這個世界，知道得還實在太少。無數的未知包圍著我們，才使人生保留迸發的樂趣。當哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個世界也就變得十分無聊。人生，就會成為一種簡單的軌跡，一種沉悶的重複。」。像這樣的說法表示不喜歡太簡單的事物，其實有時候簡單就是一種幸福，尤其在你歷盡繁華而需要沉靜的時候。
如果你還是覺得不適合過簡單的日子，那就多花些心思把日子變得不簡單吧。司馬光在《資治通鑑》說：「由儉入奢易，由奢入儉難」，這意思是說把日子由簡單變得奢華是很容易的，只要多花些銀子便行了；可是當你的銀子漸漸不多了，想把日子過得簡單些以節省銀子時，那就有夠難的了；所以想把日子變得不簡單之前最好想清楚了先。
不靠錢而能得到人們的尊敬或許還是有辦法的，比如傳說中的德高望重，應該能得到人們的景仰吧。《禮記．中庸》：「知、仁、勇三者，天下之達德也。」，如果能做到其中之一，應該還是有希望的。比如各大宗教的先知們、社會各角落裡的大善人們、見義勇為的英雄好漢們，好像都能得到群眾的擁護與愛戴。
想當先知需有天賦與機緣，非常人所能企及，而行善與見義勇為卻是人人可做的。劉備去世前留給其子劉禪的遺詔中說：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。」，劉備是三國時期公認的英雄人物，他的遺言應有其可信度吧，而他也是這麼認定「惟賢惟德，能服於人。」。
