故弄玄虛

《韓非子．解老》：「聖人觀其玄虛，用其周行，強字之曰道。」。聖人觀誰的玄虛呢？想來是天道吧，然後教化世人關於天道的循環週期，使人能趨吉避凶。可是天道常有變化，光是週期仍不足以表達天道的奧妙，故強字之曰道囉。須知，模仿的總是比真正的差了那麼一截的呀。

聖人洩漏了玄虛，其用心乃是為了世人，綜觀歷史上最顯著的洩漏玄虛應該就是黃曆了。維基百科說：「黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。相傳是由黃帝創制，故稱為《黃曆》。」。其實黃曆最大用途應是作為人民(尤其是農民)的生活指導手冊，而內含算命相關的資訊或許是後世穿鑿附會上去的，這樣子的行為對中國人而言應不陌生。

如果洩漏玄虛不全是為了使人能趨吉避凶，還是包含了一些個人的目的，那便是故弄玄虛了。三國演義裡著名的孔明借東風算是典型的故弄玄虛橋段，話說周瑜正在為「萬事俱備，只欠東風」發愁，這時，諸葛亮提議：「亮雖不才，曾遇異人，傳授八門遁甲天書，可以呼風喚雨」。其實所謂的借東風只是諸葛亮對天文氣象的靈活運用，古代中國對氣象的研究頗為深入，歷來就有「夏至一陰生」、「冬至一陽生」的記錄，而這便是孔明在冬至時所借到的東風了。也就是說沒人借東風，東風照樣要來，所以孔明只是故弄玄虛地活用了他的天文氣象知識啦。

俗話說：「內行看門道，外行看熱鬧。」，如果你不夠內行，你只是看看熱鬧，或許要花點看熱鬧的小錢，但應無傷大雅的吧。如果你不夠內行卻要裝內行的話，可能就要上了故弄玄虛者的當了。為何要花精神去故弄玄虛呢？當然是為了布局釣大魚嘛，看熱鬧的只算是小魚，而裝內行的比較像大魚啦。

美

《詩經．鄭風．野有蔓草》：「有美一人，清揚婉兮。」。自古以來『美』最常被用來讚揚女人的姿色了，這可以從詩經得到驗證；可是所謂的『美』好像是很主觀的，你說很美不一定能得到別人的認同，尤其是在異類之間。《莊子·齊物論》：「毛嬙麗姬，人謂美也；魚見之深入，鳥見之高飛。」，這是在說縱然是人間的美女還是會嚇走魚與鳥的。

『美』在異類之間必然相互視為太主觀，但在同類之間呢？據說思想家伏爾泰曾說過：「何謂美？詢之雄蛤蟆，必答曰『雌蛤蟆是也』。」，這好像是在說同類之間的『美』的概念還是很客觀的，誰讓他們是同類的呢！可是，說實在的，何謂『美』好像經常莫衷一是的，據說有非洲某國認為胖女人才夠美，請問你能認同嗎？

撇開對女人的恭維，有人說「數大就是美」，比如說廣袤的森林、浩瀚的海洋、璀璨星空、青青草原等；其實啊，這是把本來已經認同的事物予以擴大化，當然更美啦；如果說是無垠的垃圾堆、積滿臭水的大排，請問你還能有美感嗎？雖說海畔有逐臭之夫，一般人還是退避三舍的。

《論語．里仁》：「子曰：『里仁為美；擇不處仁，焉得知！』」。這意思是說與品德高尚的人為鄰，那是最美的樂事了。選擇居住環境竟不考慮民風是否醇厚，那麼你還算是個聰明人嗎？每個人對『美』的定義可以不一樣，對儒家思想而言，最美的應該是指德行了。

善

維基百科說：『善（古希臘語：ἀγαθὸν，拉丁語：bonum，英語：goodness），是宗教、哲學、倫理學等範疇中的一個基本概念，例如「善，德之建也。」（《國語·晉語》）』。中國人熟知的宗教是道教與佛教，而中國人最主要的倫理教化應該是儒家思想了；無論道教、佛教或者儒家都強調為人處世應懷著善念，可是善念究竟是甚麼呢？

《後漢書．卷四二．光武十王傳．東平憲王蒼傳》：「日間問東平王處家何等最樂？王言為善最樂。」。後漢即東漢，距今約兩千至一千八百年前，也就是說很早以前即有為善最樂的概念了；可是為善為何會最樂呢？做善事當然需要散財囉，有些人一聽到要花錢的事大概就掉頭走人了，何來樂趣呢？如果有人經濟拮据，三餐皆費心溫飽，想做善事當然很不容易啦；可是如果你行有餘力，而且心懷善念，說不定為了成就感便樂於助人了；那麼助人之後的感覺如何呢？據說被人感恩戴德的似乎很是受用的呀。

老子〔道德經〕第八章：「上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」。老子說最好的善像水，可以利萬物卻不與人爭，還承擔了眾人的惡，多麼的偉大呀。說來奇特，最卑微的用之即丟的水竟然才是最善的。如果你有菩薩心腸，想發宏願當那上善的水，那麼或許你該掂量是否擁有菩薩的修為與法力了。

說到水，一瓢水似乎只能解點渴，談不上甚麼力量；可是如果水量很大的話，那就足以淹沒土地了呀。唐．吳兢《貞觀政要．卷一．政體》：「臣又聞古語云：『君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。』陛下以為可畏，誠如聖旨。」。能載舟亦能覆舟的水就是指老百姓啦，如果能形成廣大民意的話，連皇上都要畏懼的。也就是說團結的老百姓就不怕人善反被人欺了啦。

真

《莊子．田子方》：『子方曰：「其為人也真，人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之！」』。這段原文有人給了如下的翻譯：『田子方說：「他(東郭順子)的為人啊就是純真，平常人的摸樣，而心性卻天然純樸，清淨無爲。凡事隨緣，保持住原始本心的不變。保持住對事物不加分別執著的清淨心，這樣的心才能心包太虛，量周沙界，廣大無邊。對於背離了道的人，以清淨祥和的態度誘導其開悟。使其消除我執我見等邪知邪見。這樣的人啊，真不知道該如何選擇足以形容他的言辭哦。」』。請問像田子方說的東郭順子這樣的人你可有見過呀？

形容一個人的純真可以用天真爛漫，或者是說具有幼童般純潔的心靈。也就是說接受越久的社會洗禮好像就越不純真了，這是在說明社會就像個大染缸嗎？還是說成年人已經找不著純真的人了。就因為純真實在很難得，所以世人常以保有初心作為道德高尚的準繩，指雖歷經人間的險惡而沒有遭受到汙染。

或說戀愛中的人最是在意對方的真心了，可是又難以把握，於是一再出現「他(她)愛我，他(她)不愛我，他(她)應該還是愛我的。」這種似電影情節般的呢喃。也有人說優秀的民族最崇尚真理了，就因為熱愛真理所以不惜為了真理而戰；好笑的是各民族間的真理好像總是難以相容的，於是為真理而戰似乎從沒間斷過。

其實忘懷慾望與名利就能找著真理了。你想啊，戀人間如果沒有各懷鬼胎的話，當然只有真心相愛囉。而各民族間如果沒有私心的話，同為上帝的子民應該親如兄弟才是啊，難道說他們的上帝也充滿著私心地為各自的民族圖謀著麼？不是說上帝是公正且唯一的真神嗎？只是忘懷慾望與名利實在太困難了，於是真理始終難尋啊。

休戚與共

《明史．卷二八○．瞿式耜傳》：「臣與主上患難相隨休戚與共，不同他臣。」。通常休戚與共係指彼此關係密切，憂愁喜樂、禍害幸福都關聯在一起。在有皇上的時代，所有恩寵大概都是從皇上那裏得來的，那麼有臣子說他與皇上休戚與共的話，應是可以理解的了，只是為何還要說不同他臣呢？這心態好像有點怪怪的。

清.曹雪芹《紅樓夢》第四回：“四家皆連絡有親，一損俱損，一榮俱榮。”。據紅樓夢的描述，賈王史薛四大家族的關係十分密切，當然也是休戚與共的範例了；只是這四大家族的地位應是對等的，與前面的例子明顯不同。會有這樣的結合想來應與利益相關，互相結盟比較有聲勢吧。

休戚與共這說詞在現代已經少人用了，換成現代的用語或許是一掛的意思吧。在江湖上只要說是一掛的，好像彼此的距離拉近了不少了。只是當有人號稱與你是一掛的，會不會是笑裡藏刀呢？這樣的故事在戲劇裡好像經常出現的哦。我想啊，在江湖上打混的人應該懂得這個道理吧，只是利益當前合作一番又有何妨呢？

前面的例子都脫不了與利益的關係，但有一種休戚與共應與利益無涉，那是家庭成員的休戚與共。俗話說血濃於水，親情應該是發自內心的吧。可是《詩經．小雅．常棣》為何說：「兄弟鬩于牆，外禦其務。」呢？只能說利益的魔力實在太大了，有時候大到足以蒙蔽一切的呀。

識相

教育百科說識相是能夠自知、自量、知趣的意思。比如說：「你要識相點兒，別自討苦吃！」。是的，所謂識相就是知趣的意思，或者說是一種妥協吧。比如說本來是想見機撈點好處的，但後來見到對方勢大，知道此回必定撈不著好處的，只好見風轉舵與人和解囉。

《三國演義．第七六回》：「今奉吳侯命，特來勸諭將軍。自古道：『識時務者為俊傑。』……將軍何不從瑾之言：歸順吳侯，復鎮荊襄。」。自古以來勸降者的名言就是『識時務者為俊傑』啦，如果光從利益出發，既然打不贏就暫時投降吧；俗話不是說留得青山在，不怕沒柴燒的麼。

《孟子·公孫丑上·第二章》：「昔者曾子謂子讓子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。』。」；不是才講好『識時務者為俊傑』的嗎？為什麼又來個『雖千萬人吾往矣』呢？做人真的好難喔，到底何時該識相，何時該不識相呢？

維基百科說：「價值觀（Values）是一種處理事情判斷對錯、做選擇時取捨的標準。有益的事物才有正價值。對有益或有害的事物評判的標準就是一個人的價值觀。不同的價值觀會產生不同的行為模式，進而產生不同的社會文化。」。或許何時該識相，何時該不識相的分野就在價值觀啦，只是不同的社會好像很容易產生不同的價值觀呀，到底該聽誰的呢？

自由競爭

大家都知道現代的工商社會屬於所謂的自由競爭，其競爭極為激烈，可是競爭的態勢是甚麼呢？社會上有很多公開的競賽比如運動比賽、技能競賽、產品競賽等，差不多是那種樣子的嗎？其實所謂公開的競賽除了開放大家公開報名，以及事先公開的競賽規則以外，競賽期間的行為應該是封閉的，比如說參賽選手已經事先選定了，不可半途加入；比賽場次是預定的，不會中途變更；比賽時間也是事先說好的，不能隨意更改調整。

有人說自由競爭是指可以自由地進行資本投入、轉移和商品買賣的競爭。也就是說只要你樂意，隨時可以加入競爭，隨時可以增加競爭的資源(人手)，而競爭的期間也無任何的限制，只要最終能打出輸贏就可以了。這樣的競爭是完全開放的，甚至包含競爭規則在內，許多強權最擅長的就是左右競爭規則了，使之對自己最為有利，它們幹嘛要與你平等對待呢？

不知道你是否意識到，公開公平的競賽是人為刻意安排的，是專門用來彰顯公開公平的；而現實世界好像只有完全開放的競賽呀。比如說大家介意的可以用來賺大錢的股市吧，沒有限制人們何時可以開戶，何時投入或退出資金，用多大的資本參與競賽。於是，大戶的口袋深到足以用來坑殺散戶，跌入谷底之後再投入的資金比高檔時投入的資金有用多了，而大戶的大量資金與大股東的大量股票足以影響多頭走勢等。

如果別人已經搶佔了山頭，而你只能拚了命的仰攻，你認為會有好結果嗎？如果別人已經撐(ㄍㄧㄥ)在那裏許久而筋疲力盡了，以至於檔不住你摧枯拉朽般的攻勢，你會因此而暗自得意嗎？這樣迥異的場景都可能在自由競爭的社會裡出現，而事實上你還是你，沒有太大改變；所以啊，想在這樣的社會裡立足最好要有夠靈的狗鼻子，能夠嗅出端倪，知道何時何地進入市場才可能有勝算。

博大精深

《清史稿．卷四八○．儒林傳．陳瑚傳》：「瑚之為學，博大精深，以經世自任。」。通常形容一個人的知識宏闊且見解精闢，便稱之為博大精深。在古代，人們常以學富五車來形容某人的學問豐富，古策以竹簡書寫，而竹簡厚重的很，五車的竹簡其實沒能寫出多少內容的；現代的教育至少讀完高中，如果把課程內容全以竹簡書寫的話，應該足有五車了。

都說中國的文化博大精深，可是為什麼呢？首先，中國地大物博，能夠產生的在地文化自然非常多元且豐富囉。其次，中國的民族融合歷代都在發生，從四面八方融入的民族不計其數，每個民族都有各自獨特的文化，匯集起來怎能不豐厚呢？最後，中國是個文明古國，各種文化經過長時間的淬鍊發展，不只博大必然也精深了。

我們稱道文化的博大精深向來是合著用的，其實博大與精深應是兩回事，比如說各地的飲食總有差異，而地方大了種類必然十分龐雜，號稱博大應該是順理成章的；可是如果都只是些家常菜何來精深呢？中國有魯菜、川菜、粵菜、蘇菜等四大菜系，每個菜系都有各自獨立發展的背景與特色，尋常人等傾其一生也難全窺其奧妙，故曰精深了。

現代人們所說的「博士」，指學位中最高的一個等級，能修得博士學位當然是非常難能可貴的了，可是得這最高學位的為何被稱為「博士」呢？原來「博士」最早是指一種官名，史載，秦朝有「博士」70人（諸子、詩賦等博士），掌管全國古今史事以及書籍典章。也就是說古時候的博士或許真是學問博大精深的人，而現代的博士應只是個學位，其學問未必真的博大精深啦。

說到博大精深，我又想起莊子的名言：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。」，或許博大精深只是一種對人的讚美，其實對個人而言，固難企求呀。

鮮

講到海鮮，俗話說有鮮才敢大聲，其實不只大聲而已，活蹦亂跳的活海鮮的價格通常按現撈貨的翻倍計算，而現撈貨比起那冰凍的價格好像也是翻倍計算的。活海鮮的魅力不只在於價格昂貴，而是美味的既存印象，因此只要提起生猛的活海鮮總能引人食指大動，涎流不止了。

鮮字只能用來指稱海鮮嗎？當然不是囉。《老子．第六○章》：「治大國若烹小鮮。」，這裡的小鮮正是指活魚等海鮮、河鮮。可是，《文選．左思．蜀都賦》：「割芳鮮，飲御酣。」，這裡的芳鮮泛指剛宰殺的鳥、獸等。通常鮮字泛稱新鮮美味的食物。如：「時鮮」、「嘗鮮」等。

鮮字只能當名詞嗎？其實鮮字還能當形容詞用。唐．權德輿〈拜昭陵過咸陽墅〉詩：「村盤既羅列，雞黍皆珍鮮。」，這裡的珍鮮用來形容滋味甜美。還有，唐．李白〈古風〉詩五九首之二六：「碧荷生幽泉，朝日豔且鮮。」，這裡的鮮卻是用來形容色彩明亮光豔，如：「顏色鮮明」。

除了形容詞，鮮字還能當副詞用。《文選．曹丕．典論論文》：「夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善。」，這裡的鮮為副詞，少見的意思。宋．周敦頤〈愛蓮說〉：「菊之愛，陶後鮮有聞。」，這裡的鮮也是副詞，少有的意思。

鮮字既能當名詞、形容詞、副詞用，當然也能當動詞用囉，《易經．繫辭上》：「故君子之道鮮矣。」，這意思好像是鮮少吧。通常都說古文無文法，故可以自由運用，我倒覺得這是中國人愛好自由的表現，所以想怎麼用便怎麼用了。不過，自由的代價通常很高的，你可以自由的用，別人更可以自由的解讀啦；歷朝以來常有文字獄的發生，似乎與文字的自由使用有關的哦。