文人的筆向來有些誇張，那會不會只是吳趼人的耍帥之作呢？微醺客的理解，所謂萬變似乎是說可能有一萬種變化，但是發生的只是其中的一種而已啦。比如說軍情瞬息萬變好了，劇情怎麼演變的通常只有編劇說了算，如果突發奇想啊甚麼的，確實是瞬息萬變囉，不過通常萬變仍不離其宗呢。
再比如說商情也是瞬息萬變的，尤其是國際情勢詭譎，不是誰能掌握的；不能掌握又該怎麼辦呢？俗話說有錢能使鬼推磨，錢準備多些得了。可是按照近日俄烏戰爭的經驗來看，俄羅斯的盧布一下子沒人要了，又該怎麼說呢？不知道誰說的"盡人事以聽天命"，努力就是了。
話說蛀(臭)桃爛李為什麼特別好吃呢？因為這是被昆蟲與鳥相中的。人類的感覺器官在動物界實在不怎麼樣(如果不能自覺的好像也是一種病態)，昆蟲與鳥在這方面比人靈光了不知道多少倍，於是聰明的人便以昆蟲與鳥為感官，挑出人類挑不出來的結果。
小時候的衛生觀念不怎麼樣，可以食用的資源也少，這樣的食物不會放過的；可是吃了之後才能體會好吃得要命的特殊經驗了；沒騙你，真的超級好吃的，吃過了還想再吃，於是刀子的用途便充分發揮了。醫生說，黴菌的感染力是肉眼難辨的，所以發霉的東西千萬別吃哦。
易經是門深奧的學問，都說頗難捉摸，因為易經常有變卦，但卻不減其可信度，通常只論探索者的智慧與應變。我說的念哪一個班不像你的籍貫是死的，該念哪一班通常隨時空的演變而改變。這意思是說這會兒你像是某班的，可是到了下一個時空你又適合另一個班了。
如果你的班級是死的，很容易被有心人鎖定，那就很危險了；所以你必須保持你的彈性，就像是神龍見首而不見尾之類的；能做到這般功夫的話，你就成功了。轉述個故事，倚天屠龍記裡有個橋段，張三丰教張無忌太極拳，教完之後張宗師問張掌門招式記熟了沒，張掌門的回答好像是已經記不得了。(珍貴的東西在於理念或精神，而不在於招式或原則)
論語《子罕》：『顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」』，孔夫子之所以偉大因為他的思想是活的，但是又怕你誤會了他的本意，所以孔夫子選擇述而不作。敝人在下我遠遠不及孔夫子的偉大，可是年紀大了話就多了，如有唐突的話請多體諒。
《儒林外史》第一二回：「一生性氣不好，慣會路見不平，拔刀相助。」。如果不公平的事情並非發生在自己身上，通常不管別人的瓦上霜，可是有些人天生俠義心腸，如果武功也還不錯，那就有可能那個了。綜合以上，平班的對象可能容易抓狂的人，或者喜歡拔刀相助的人，這樣的人血性比較明顯，缺乏安定感，但通常比較平易近人些。
平班的班長似乎只會是那拔刀相助的人吧，這樣的人才容易引起共鳴，博得眾人的喝采的。不過俗話說知人知面不知心，有時候所謂的不平是被人營造出來的，如果處處和平的話，就不好發揮了。也就是說有些人善於製造事端，等事情鬧大了再來出面收拾，收割所有的掌聲。
《論語》：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也”。文言文不好懂，有人解釋說：「按照禮來處理一切事情，就是要人和人之間的各種關係都能夠恰到好處，都能夠調解適當，使彼此都能融洽，也是國家級工藝美術員朱子旺的一個作品。」。解釋得很好，經此一解說，社會和諧的景象躍然紙上了。
至於和班的班長該如何產生呢？你想啊，和諧的社會是如何產生首長的呢？有人說選舉啊，民主社會不都是這樣的；和班與義班的情形很不一樣，選舉不失為好辦法啦。除此之外，古代沒有選舉，但是有推舉與禮讓的辦法呦。推舉與禮讓好像是不對盤的東西，怎麼運作呢？這是個好問題，但是由我說的話有自說自話之嫌，就讓給你去查證了。
話好像說完了，商人抗議說你怎麼忽略‘和氣生財’了；真是罪過呀，忘了商人也是有權獨和班的。魯迅《彷徨·離婚》：“一個人總要和氣些，‘和氣生財’，對不對？”，就不知道魯迅是怎麼與商人的習慣扯上關連的了，還是說這是很正常的社會現象啊。
在民間，誰以武聖為宗師呢？大家應該都知道是軍、警界啦。就因為太有號召力了，搶著當靠山的似乎遍及各行各業哦，也就是說黑白兩道都搶著流行著呢。既如此，自命為關聖帝君信徒的，都算符合咱們義班的入選條件了。中國人可以這麼分，那麼外國人呢？放心吧，關聖帝君的信徒早已國際化了，至於那些不認識的如肯事後追認亦即一視同仁了。
學員資格清楚了，那麼班長人選呢？秉持武林的傳統，公開比武產生好了。哪國人的體格好、武術精良、天賦異稟、科技發達，就由那國人獨領風騷囉。比如說一戰時的協約國，二戰初期的軸心國，二戰後期的同盟國之類的。有時候啊會有勢均力敵的情況發生，比如冷戰時期的美蘇雙方，不過分久必合，蘇聯垮台後就剩美國獨霸了。
所以囉，商譽即信，人們信你就因為你有商譽，如果你不用心維護你的商譽，就難有人信你了，而信用卡是信的極致，對性用卡發行機構的信任。也就是說凡是商人的就離不開信字的，這麼說信班當然是商人的首選了。除此之外，信字也是宗教界的基礎，如果不信的話就沒戲唱了，所以信班當然是宗教人士的首選。
班上人選的條件搞清楚了，可是誰當班長呢？以現代發展的趨勢看，這班長人選幾乎都在西方，從歐洲的商人國度荷蘭到日不落國的英吉利，再到獨霸全球的美利堅。當然啦，班長的寶座何等誘惑呀，暗中磨拳差掌的不知凡幾，但都因為還不到氣候，所以都還沒露臉啦。
為什麼先有愛然後才親人呢？俗話說「愛人者人恆愛之」，也就是說你不先表示出善意的話，別人也是冷眼相向的。幸好人們的心中早有愛心(可能是上帝故意安排的)，只要互相有點暗示，氣氛就不一樣了。有人說這是所謂正向的循環啦；是否正向常在一念之間，你需珍惜哦。
因為大家的心中都有愛，所以愛班當然也是個大班，只要表明心中有愛的都可以登記入學哦。反過來說，不願表明心中有愛的，會被拒絕囉。學員資格清楚了，那麼誰當班長呢？這件事情東方人有些吃虧，通常因為比較含蓄，扭扭捏捏的不敢表態，不似西方人的熱情大方，以至於常常被西方人捷足先登，尤其是以愛情著稱的法國人。
凡事皆有例外，才剛說完凡為人者皆可入仁班就猛然想起道德天尊太上老君在《道德經》說的：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuóyuè)乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」。以此為準，那麼天地、聖人都不能要求進入仁班了。
班級成員清楚了，可是誰來當班長呢？這年頭流行當仁不讓，好像誰都不樂意放棄這個寶座哦；始終擺不平的情況下，只好班長輪流當了。比如說老董老總可以當班長，販夫走卒可以當班長(販夫代表有劉備，走卒代表有劉邦)，甚至阿貓阿狗都可以當班長了。
風行兩千年以上的東西就這麼消失了實在可惜啊，還好孔仲尼先生兩千年前便預言說：『禮失而求諸野。』呀(《漢書/卷三十/藝文志》)。是的，禮失求諸野可也。順著這個方向，在下我很快便找到了答案，原來是韓國啦，那個受儒教薰陶依然鮮明的所在。
好啦，孝班的班長有人了，那麼其他人呢？網路時代當然時興網路報名囉，聽說一下子就快要額滿了，後來者需要賄絡、關說才有那麼丁點機會。沒辦法，孝子嘛，豈是人人皆可當得的，是吧。不然孝道楷模呀是在頒甚麼意思的呢？都搶破頭了。
八德的第一個字是忠，那麼忠字何解呢？維基百科解釋說：『忠，《說文解字》解釋為：「敬也。從心，中聲。」《玉篇》解釋為：「直也。」《增韻》解釋為：「內盡其心，而不欺也。」《疏》：「中心曰忠。中下從心，謂言出於心，皆有忠實也。」《六書精蘊》解釋為：「竭誠也。」《傳》：「事上竭誠也。」』。以這樣的解釋看來，日本人或許可以列入忠班，像是常聽說的職人精神啊、武士道精神啊甚麼的。
都說狗類最忠心了，所以行為像狗的似乎也可以列入忠班，像甚麼狗腿一族之類的。或許你可以挑剔這類人的各種德行，但不必懷疑其忠心，他們就是靠這等德行混飯吃的。有時候啊，狗可能有人的德性，但人也可能有狗的德性的，但是一碼歸一碼，絕不能混為一談，那樣會挨罵的。
生病了當然要看醫生拿藥吃，並對症下藥。醫生說這種毛病要吃抗生素治療而且要多喝水，每天喝足兩千四百CC，而且千萬不能憋尿。排尿困難卻頻尿已經夠可憐了，竟然每天還要喝足兩千四百CC的水，如果因為排尿困難每次只能排出十來CC，請問每天要排幾回尿才能把這兩千四百CC的水排乾淨呢？
隔十來分鐘就想上廁所，但每次只能排出十來CC，請問這到底是怎麼回事呢？那種感覺就是已經很用力了，膀胱的存貨想必已然排得很乾淨了，可是為什麼才過那麼一會兒就又想尿了呢？該不會是控制能力出了問題(腎虧)嗎？還是精神狀況有問體一直傳導著錯誤的訊息呢？可是每次排尿都那麼的急，差一點就要尿在褲子上了，那種感覺騙不了人的啦，不是想像出來唬人的。
佛門弟子說我一定是腦袋出了甚麼問題了，「心法傳示，為最上乘。」怎麼能扯上武俠世界了呢？這是多麼神聖的事啊，竟被你拿來說嘴，罪過哦罪過。是的，洩漏天機當然有罪過了。你看啊，慧能大師因有了頓悟的心法卒成就了六組的聖業，但這能干武俠世界甚麼事呢？
佛家稱心法是禪宗不經由語言、文字的方式所授予弟子的佛法。武俠世界說最上乘的內功必有心法，得其心法者一通萬通，這便是關聯了。各門各派的心法是各門各派的最高機密，不外傳的，甚至只傳掌門人。禪宗心法只能悟不能口傳，當然業是不外傳的(只傳有慧根的人)，如此說來有沒有很像呢？
如果說沒有十年功就不敢上台，那麼台上猶剩幾許人呢？高陽《母子君臣》：“那當然，這不是趕鴨子上架的事。再說，我也識得輕重，你放心好了。”。聽說過趕鴨子上架的事吧，被哄上台的人應該是很無奈的；雖然自知沒有幾許功力，可是人在江湖常身不由己，既然被趕上架了，只好東施效顰一番了。
有人被逼著上台，有人卻是刻意蒙混著上台以便混吃混喝，《韓非子·內儲說上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請爲王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。”。這樣的情形比較容易出現在吃大鍋飯的場合，難怪有人總是說大鍋飯比較好(容易)吃。
請問何時能讓大夥同心呢？如果出現共同的敵人，為了一致對外以抵禦外侮時，大概就會同心了。歷史上出現過相當多次外族入侵的事件，每次都能引起漢人的同仇敵愾，只是有時候朝廷實在崩壞的厲害，徒有愛國的志士好像也難以挽救了。
還有一種狀況好像也能使大家同心，那就是出現了共同利益啦。比如說某處出現了新興市集，為了使市集壯大，所有的攤商一起努力改善市容、提升料理水準並共同維持懷境整潔與交通流暢。這個時候，努力的成果顯而易見，偶有表現失常者，大家也會相互提醒改進的啊。
現代的商人容易被人形容為奸商，大概是喜求近利、唯利是圖的意思；但在古代，殷商講求的是真材實料、童叟無欺，兩相比照令人感慨啊。為什麼古時候的商人那麼講求商譽呢？古代的交通不發達，往來的顧客以當地人較多，交易量也不如今日，難有賺一回就跑的機會，所以必須踏實經營，建立口碑以吸引老客戶。
今日的教育似乎不同於傳統的儒學，其中最大的差異在於科學概念的引入，那麼什麼是科學呢？有人說科學講求實證，所以是比較可以信賴的。也有人說科學是演進的，帶我們探求新知。維基百科說：「科學是一種系統性的知識體系，它積累和組織並可檢驗有關於宇宙的解釋和預測。科學強調預測結果的具體性和可證偽性，這有別於空泛的哲學。」。
李白‧蜀道難：「劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。」。通常兩軍對陣時人數眾多者取勝，可是如果受限於地形，只容一人對決，且如果守關者武藝高強，那麼欲破關者擁有再多兵丁好像也派不上用場了。這樣的情節與「多牛踏無糞」是否有些異曲同工呢？
《論語．陽貨》子之武城(子游治理之地)，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」。子游對曰：「昔者，偃(子游)也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也，前言戲之耳！」。這個典故留下了「割雞焉用牛刀」的成語。有時候玩笑話才是真心話，割雞真的用不著牛刀的，就像小小的堆肥間用上兩條牛就不合宜了。
《論語・為政》子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」。據說這是成語「沉默是金」的出處，意指保持沉默是最可貴的。既然沉默是金，那麼開金口是指沉默寡言的人竟然開口講話了；可是保持沉默的人為何開口了呢？
如果你是聖人，你應該是慎言的，因為擔心造成跟隨群眾的誤解；可是如果有一天悟道了，比如釋迦摩尼在菩提樹下的頓悟，為了把所悟的道理傳給眾人，你自然開金口了。如果你是帝王，你應該也是慎言的，因為你的話就是聖旨，會使人掉腦袋的；你只有在群臣議不出頭緒時開了金口，通常這是聖斷用的。如果你是尊貴的人，你還是慎言的，如果隨便開口的話就顯得俗套了。
