耕耘之後

 

因為在社區裡認養了一小片菜園，每年就多了鋤草、翻土、施肥等工作。雖然是一片十坪不到的小菜園，也夠都市人忙和的了，這其間可以充分運動、可以體會農人的辛勞，還可以領悟很多人生的道理。

盛夏的陽光連農作物都難以抵擋，所以除了花生、絲瓜等足以抗旱的作物以外，葉片類蔬菜是很難存活的，所以就成了休耕的時節；而休耕的副作用就是雜草叢生，成了初秋復耕時的艱苦來源。我們常說「鋤禾日當午，汗滴禾下土」，但是沒有經歷過這般農作的人，只是口頭說說罷了，無法體會其中的滋味，譬如說大太陽底下當然需要喝水，但是卻不能大口暢飲，否則將汗如雨下而無法收拾。

雜草叢生只是一般的形容詞，那種濃密的程度是很難想像的，所有的野草都糾結在一起，實在分不清你和我，只好像捲地毯般邊捲邊除；這讓我想起中下層市井小民的艱難競爭，絕不像公司行號裡的上班族過著朝九晚五的規律生活，他們覺得只要有活幹就是很幸福的了，沒空讓你挑三揀四的；沒聽過一枝草只有一點露而已嗎！

我種了一些金針，鋤草時發現了一種特殊現象，那就是金針的旁邊最容易長出芒草了，看來這是一種植物的擬態吧！讓你無從分別，因而一起澆灌，結果是芒草長得比金針還要茁壯。那麼芒草是如何識別出金針田的？芒草真的有智慧嗎？看來需要更有智慧的科學家們來解密吧！這其實又像極了龍蛇雜處的社會，總是會多出一些騙吃騙喝的傢伙，不是嗎？

單純的鋤草會很無聊，如果趁機瞭解它們的特性就比較有趣也比較有效，譬如說渾身堅韌的牛筋草，你必須使用刀子才好割斷它，而想把它連根挖除的話，也需格外費勁，所以最好趁它還幼小時較容易拔除；又譬如說銅錢草專靠地下莖繁殖，單純拔除地面上的葉子是沒有用的，而且不適合用鋤頭猛挖，那散落一地的殘莖將可以再度復活成為新的植株，所以最好是循著地下莖邊挖邊拔；再譬如說咸豐草的莖很脆，一用力就斷，但是又能很快地長回來，所以必須連根挖除它；以上種種，反應了野草的個性，其實在社會上也是一樣的，只要你掌握了事情的本質以後，皆可想出辦法以治理之。

種菜多年以後，我知道辛苦耕耘只是農夫本份的工作，未必代表就一定有豐盛的收穫，你還必須面對知名的以及不知名的蟲害、病害，以及難料的天災、人禍，還要選對了合適的品種，才能有令人滿意的甜美收穫。或許，辛苦耕耘之後的休息才是最徹底的放鬆，也是最心安理得的養生。

過猶不及

《論語·先進》：『子貢問：「師與商也孰賢？」，子曰：「師也過，商也不及。」，曰：「然則師愈與？」，子曰：「過猶不及。」』。若衡量過與不及的能量位階，從鐘擺的模型看來，確實有可能處在相同或相近的位階上，只是通過低點者已多耗費了些許能量，而不及者沒有通過最低位階的經驗。

以系統穩定度而言，鐘擺模型是個蠻理想的系統，因為不及最低點者會有一股向下的力量，驅使他通過最低點；而衝過最低點者又會有一股反拉的力量，讓他折返最低點。在一般情境下是不會這麼幸運的，首先，你不知道何時是最低點(目的地)；其次，偏離最低點(目的地)時不會有反拉的作用力，驅使你回到最低點(目的地)。

我們在日常生活上，經常出現過與不及的情形而不自知，譬如說飲食過量與沒有食慾，又譬如說拼命賺錢與生活閒散。過與不及通常都會留下後遺症，譬如說胖子、紙片人、錢鬼、懶人等，也就是說社會上充滿著過與不及的受害者，但是卻沒有人提醒他，或者說是雖然被提醒了也沒有發生甚麼用處吧！

要解決過與不及的問題，需要一些條件配合。首先，需要有個目標或理想，作為衡量過與不及的標的；其次，需要有個預警機制，指出過與不及的發生；最後，還要有修正的決心，也就是如鐘擺模型般具有驅使及反拉的雙重作用；此外，假如說當初的目標或理想或有瑕疵，還要有自我認知的力量，才能臻於至善。

從個人放大到家族、社會、國家、國際，乃至於整個大自然來看，其實也一直存在著過與不及的問題，也一直重複著嘗試與修正；譬如現今最熱門的溫室效應，不就是大自然的反撲嗎！具有智慧的人類實應避免所謂的人定勝天的妄想，或者因噎廢食般的矯枉過正。

月到中秋分外明

又到了中秋佳節，俗話常說：「人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。」；人逢喜事精神爽應該比較肯定，那是因為情緒受到鼓舞之後，心理影響生理的關係，所以古有冲喜之說；但是，月到中秋真的分外明嗎？為甚麼要這麼說呢？值得探討一下。

從科學的觀點：月球繞地球的軌道是時遠時近的，所以每月的月光亮度會有所差別，可是這樣的差別有其固定週期，與中秋並無關聯，所以中秋的月光不見得會特別亮啊！或許有人會說，這是天高氣爽能見度提高的緣故，那麼九月、十月的月或許會更亮些，因為天更高、氣更爽呀！

若從氣候的觀點看：中秋正值秋颱發飆的時節，印象中常有秋颱或鋒面靠近，中秋月亮才難得露臉呢！而且就算是露了臉也是又暈又黃的呀！哪來的分外明呢？又若從民俗的觀點看：現今中秋節流行烤肉活動，那時的空氣極為糟糕，光害也相當嚴重，即便月兒賞了臉露了面，也是焦頭黑臉的，實在是稱不上分外明的呀！

但是，若從文學的角度看：每逢佳節倍思親，如果沒有月到中秋的分外明的話，那不是會更加鬱卒了嗎？為了安慰人們的心情，月兒也只好勉為其難的賣力演出吧！假如有人說苦難若是到了極點，老天也會為我哭泣，不就是運用了同樣的旨趣嗎？

講到文學，我覺得《杜甫的月夜憶舍弟》：「戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。」，更能襯托這樣的文學性，試問有誰敢唱反調說自己故鄉的月其實不怎麼明呢？

教育的方向

還記得台灣的科學園區剛籌建時所標榜的園區優勢是：「台灣擁有大量具備充實科技教育的人才，足以支撐園區所需的優質人力。」，而事實上科學園區也因此而經營得有聲有色；可是到如今，碩、博士人滿為患，卻迎來了學位無用論的下場；這期間，應是近年來台灣教育改革的收成期，卻落到如此地步，究竟是甚麼緣故呢？

我曾仔細看過國中、高中的教材，覺得內容豐盛、教導有方，比起數十年前所謂的填鴨式教育已有長足進步了，那麼何以致之呢？再對應國中、高中生受教育時所領受的痛苦煎熬，終於發現原來是教改內容的過度擁擠：「每門學科的學者、專家、老師們為了展現自我的學問與生涯發展，好像要把畢生所學盡量塞進那小小的課本裡。」，也就是說那些課本是為了炫耀學者、老師們的知識，而不是考量學生們應有的發展，所以成了典型的揠苗助長。

快樂的學習應當是生活化的、條理簡單明瞭的、生動有趣的，能吸引學生們進一步探索學問的精妙，而不是把一堆所謂的學問一股腦的塞進待成熟的心靈裡，讓他消化不良，再來一番考試，好烤熟它。怪不得有些學生反應：求學就是暫時記住老師所教的，以便在考試時吐還給他，吐得越乾淨就越能得高分。

教育制度有時候是社會心理的縮影，因為教育當局者本身是家長，而能給教育當局施壓的也是家長。這些家長們普遍存在著如何能使自己小孩出人頭地的念頭，也就是萬般皆下品、唯有讀書高的科舉念頭；於是，讀書、考試成了小孩能出人頭地的唯一工具，不再是學習與啟發那一回事了，所以教育改革應是一場心理改革，革除家長們的科舉遺毒。

凡是生物自有尋求解套的機制。今日的教改或許仍是有作用的，那些受過教改的苦的人才能真正明白教改的問題所在，在這一輩仍受科舉遺毒汙染的家長們老去之後，這些受過苦的人或許已無上輩子人的迂腐頑疾，而能真正地解決教改的問題！

感知與啟發

孔夫子被尊稱為中國第一代的教育家，且被譽為因才施教的聖人，但是從論語的記載：「子曰∶生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！」，卻沒有發現因才施教的意味，反而呈現規範性的學習論，即以知識的傳授與學習為上。這樣的傳統，歷經兩千年而沒有太大的改變，造成了教育的僵化。

現代的教育，已改變為傳授與啟發並重，這中間存在著甚麼樣的轉折與意義呢？首先，強調個人的差異性，所以教育不能只是單純的普及化；其次，強調潛能的啟發，根據醫學報導，人腦只被運用了一半不到，還有很大的發揮空間；其三，強調學用並行，甚至是困而學之，但排斥學而不用！

啟發教育有什麼特色呢？傳授只是學習旁人的經驗，沒有太多自我的體驗與想法，但是啟發卻是鼓勵從旁人的經驗中引出了自己的發現，如此才能有青出於藍而勝於藍的演進。試想，現今科學的蓬勃發展，能只是出於傳授的結果嗎？答案是很明顯而鮮明的，所以啟發教育必然是科學教育的基本精神。

科學教育重視啟發，那麼人文教育呢？看來也是如此，譬如近來火紅的文創事業，講究的正是求新與求變，而單純的傳授經驗也是教不出求新求變的創意的，不是嗎？那要如何才能教出創意呢？關鍵在於感知能力的培養，也就是說當師生的感知能力相當時，因為師生個體的視野不同、靈感不同，所以可以創造出不同的作品來。

規範與啟發是相對立的兩端，傳統規範式的傳授理念當然無法兼顧啟發式的教育；也就是說不曾接受過啟發教育的傳授者是難於啟發學生的，那要如何才能改善呢？答案在於幫忙打開學生的視野，讓學生能自行去感知屬於學生的世界，使其能運用自我的腦力與靈感來發展新事物，這才叫作啟發呀！

順勢而為

《淮南子．天文訓》：「昔者共工與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉。地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」，這是一段古老的神話，表明了天地運行的方向，也點出了大自然周行不悖的趨勢。

勢有兩種，一種是指看得見的自然現象，如水從地形流、風順氣壓吹、作物依季節生長等；另一種是指看不見的心理現象，如市場趨勢、流行走勢、政治大勢等；那麼為甚麼要順勢而為呢？因為順勢可以省時省力、趨吉避凶，而逆勢當然是指費勁傷神、勞民傷財囉！

順勢而為既是老生常談的道理，應該很容易理解與遵從才對的，但其實不然！我們可以舉出很多尋常人易犯的逆勢行為，譬如說購買非時令的食品，表示你必須花更多錢卻買到不怎麼新鮮的貨；又譬如說你明知作息不正常有礙健康，但是卻經常熬夜或作息顛倒；再譬如說房市長期出現結構性膨脹，已有崩盤之虞，但後繼者仍不計一切莽進。

順勢而為是正確的，那麼逆勢操作就一定是錯誤的嗎？好像也不是這麼確定，譬如說改朝換代時的各路英雄好漢們，都算是當時朝廷的逆賊，在勝者為王的規則下當然可以是逆勢操作成功，否則就只能當敗寇了；又譬如說晉朝的石崇，是歷史上著名的逆勢操作者，他常以此手法致富，且成為當時的首富；不過，這些逆勢操作者都非尋常人等，既能看得透局勢，也有開創新局的胸懷與意志。

中醫有冬病夏治、夏病冬治的方法，在不對應的季節裡治病，這是逆勢操作嗎？其實不是的，這應該叫作乘勢操作，利用勢力的極致來克服相對立的頑疾；所以說，想要順勢而為還需辨明勢的本質與作用，才能精確地發揮勢的作用。

俗話說甚麼樣的人玩甚麼樣的把戲，既有順勢而為的方便，又有逆勢操作的開創，還有乘勢操作的克服，說不定還有鮮為人知的奇方妙法，那麼究竟應該如何對待勢呢？這要看自己的志氣、意志與能力，也要看當時的景氣、民意與氣候吧！總之，凡是人皆要自我負責，為自己找個好勢頭。

壓抑與宣洩

從歷史上知道黃河常有水患，歷朝皆有治河的故事，其中以大禹治水最為有名。大禹之前，人們為了隔絕水患，便想盡辦法把水隔離起來，如此可以取得一時的安寧，但是大水不得宣洩，水患始終不得治；到了大禹治水時，改為疏通的辦法，終於得到長期的安寧。

以後人的眼光來看大禹治水這件事，覺得疏通的辦法應是理所當然的呀！其實這是睿智的創舉！對遠古的人而言，黃河流域極為廣大，一個遠古的部落處在其中，就好像一大片荷葉上的一顆小水珠，沒有地形圖如何能得知應從何處動手，才得以宣洩之呢？這樣的問題，您還會覺得容易嗎？

您或許會說，那是因為古人沒有今人有知識才會如此的吧！那我們就來提提近代的事好了：大約一個世紀前，只要抓到罪犯只有嚴厲的刑罰。但在嚴刑峻罰之下，犯罪率從來也不曾降低過。而現代的犯罪防治方法才有預防、教化等文明的手段，但犯罪率卻改善了；您可曾想過，這樣的演變可是需要歷經無數個世紀才得以扭轉的呀！

假如沒有系統化的全面性思考，頭痛醫頭、腳痛醫腳是理所當然的，而解決的方法必然也是防治優先，不是嗎？有誰會立即提出舒解的方法呢？幸好大約五十年前人類開始流行系統化的全面性思考，凡事講求深謀遠慮、反覆辯證。所以，具備現代人思考方略的聰明人、知識人們呀，行事之前是否應先思辯是在製造問題還是解決問題？

具備現代化智識的人應能了解壓抑通常不是甚麼好辦法，輕則造成生理傷害，重則造成心理傷害；但是，您壓抑了嗎？譬如說，孩子偶而不聽教導時，你是制止他還是疏導他；又譬如說，當你遇到不如意時，是咒罵天地不仁、上司處事不公，還是反求諸己；再譬如說，當你遭遇困難時，是慨歎時運不濟，還是痛定思痛、苦尋良方。

壓抑不好，那麼一昧宣洩如何？中國人常說物極必反，總是也些道理的，試想，一個氣球不停地充氣，必然會爆掉，但是，一直洩氣又會如何呢？事情的好壞不就在這不停的分寸拿捏之間嗎？