雙刃劍

孟子《魚我所欲章》：「魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可兼得，舍魚而求熊掌。」。維基語錄這樣解釋：「想得到熊掌要去山上去打，而要想得到魚要去水裡去撈，這兩者不可能同時得到，所以熊掌和魚不能兼得。」。或許有人會說那不就先打了魚再去獵熊囉(或許魚獲還能當獵熊的餌)；其實這是先後完成了兩回事，如果時空受限的話，只能選擇一處囉。

記不記得台灣曾經有過經濟年年高成長的風光日子，可是後來為何消失了呢？經濟高成長必然帶來薪資的高成長，否則那麼打拼都是為了誰！可是薪資翻漲再翻漲，那麼原本低薪的競爭優勢還會存在嗎？除非產業轉型了，每人的附加價值率都提升了，否則必然是辦不到的；所以今日的低成長只是反映產業轉型的不夠順利罷了。

都說高匯率不利出口，尤其是電子產業；那麼叫央行守住匯率不讓升值如何？肯定是萬民稱慶囉！雖然我們擔心美國指控我們是匯率操縱國，施予逞罰性關稅；其實匯率貶值的傷害也立即反映在進口物價上，即出口產業帶來的榮景未必抵得過物價上揚的困境。

都說「上帝關你一扇門，會再為你打開另一扇窗」；可是上帝幫你開了一扇窗，會不會同時也關掉你一扇門呢？維基詞典說「雙刃劍」係指劍有兩刃。喻凡事都有兩面，多指利弊兼有。《金剛經》中也講過：「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」，通常佛家也講究取捨，也就是捨舟才能登岸的意思。

遺產

俗話說前人種樹後人乘涼，我們是前人的後人，在前人所種的樹下乘涼；我們是後人的前人，也應種樹給後人乘涼。人類的文明須無數代的累積，所以我們經常在文化累積上做出貢獻，只是自己沒有察覺而已。留給後人的事物是廣義的遺產，世界文化遺產組織正努力的發掘古人遺留下來的文化遺產。

講文化遺產遙遠了些，祖先留給後世的財產也叫遺產，遺產豐厚的其後代可以少奮鬥幾年，謂之為祖蔭。在農業社會裡的祖蔭指的是田產、祖屋，在工商社會裡的祖蔭指的現金、股票、地位，甚至是人脈。運用得當的，祖蔭當然是資產；運用不當時，祖蔭反成了墮落的誘因或者是成長的包袱，其實如何運用應是個人的責任。

韓非《儲說上》：“鱣蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，則毛起;然而婦人拾蠶，漁者鱣。利之所在，則忘其所惡，皆為賁諸。”。意思是說有利可圖的話，人們就會忘乎所以，勇猛得像古代勇士孟賁、專諸一樣了。親情本來是很可貴的，泯滅親情應是人神共憤的，可是世上因爭奪遺產而發生的慘劇時有所聞，如果父母輩可以預知這等悲劇，恐怕是把遺產捐出也勝於製造禍起蕭牆之難吧。

通常遺產的繼承需要繳納遺產稅，有些人無力繳納該稅還可能因而放棄繼承；可是有一種遺產的繼承是無須繳稅的，而且價值不亞於錢財、房地產，那就是父母輩的人格特質，那麼人格特質如何繼承呢？北齊·顏之推《顏氏家訓·慕賢》：“潛移暗化，自然似之。”，父母的言行就是教化兒女的教材，所以日常應行善事，才能把良善的人格特質遺傳給兒女。

物以稀為貴

唐·白居易《小歲日喜談氏外孫女孩滿月》詩：「物以稀為貴，情因老更慈。」。是的，物以稀為貴是大眾的普遍心態，越難得到的就越想得到。新聞報導貴婦們搶柏金包從來都是不皺眉頭的，不像升斗小民買個菜還需斤斤計較呢。柏金包有何珍貴呀？只因它從來都是限量版的。

影劇版媒體偶而會報導明星撞衫的事件：衣服本來是用來彰顯主人的體態風情的，搭配得宜則錦上添花更顯嬌媚，搭配不得體則淪落為旁人的毒舌題材。如果明明是穿著得當的為何突然失色了呢？只因與他人撞衫了，此時有心人便趁機品頭論足一番，硬是要比出個高下來，然後揶揄落居下風的那一方。

世人難得成功，成功了便想複製那成功的經驗；殊不知你的成功在於創新，讓別人覺得新鮮難得；如果你一再複製那樣的成功經驗，就不能如願了。譬如國內拍片，偶然弄出個新題材，引來一片喝采；接下來一堆人搶著跟進，那叫一窩蜂，很快就倒了胃口了。

如果你手上擁有某寶物的在世僅存數件的海內孤本，如果你毀掉其餘的以保留最好的唯一的那一件，那麼那個唯一的寶物的價值很可能大於原本數件合計的價值。原因無他，原來的數件寶物雖然異常珍貴卻不是唯一的，所以沒能得到最大的擁有期待。對於富豪而言，擁有僅存數件中的一件固然可喜，可是怎麼能與那唯一的一件比擬呢？那根本就不在同一個等級上啊。

與人為善

工商社會巧取豪奪人盡皆知，可是巧取好還是豪奪好呢？豪奪屬於強人的作為，使人心生畏懼而敢怒不敢言，所以能掖能藏的必然盡皆藏好，除非想奪之物明擺著的，否則不易得手；且有朝一日若威權不再時必招反撲。巧取呢則要看對方的利益是否被兼顧，如果是互利的話又有何不可合作的呢？

話說要從別人口袋拿錢，上策是共同投資，中策是提供財物、服務，下策是設局騙取。共同投資是相信有利可圖，為了潛在的利益只好掏錢啦，如果曾有獲利豐厚的事實，更是趨之若鶩。財物、服務的報償應屬交易行為，通常是你情我願的，只要公道的話沒甚麼好計較的。被騙的當然不情願啦，只要還有可能必然訴諸公堂。

人生的路最好是走長遠的關係才能維持長久，而從長遠的角度看，與人為善應是最佳良策。闢如說找人投資能替對方設想，對方當然能夠感受到，有錢大家賺當然受歡迎。闢如說進行交易謹守公道的原則，只要對方仍有需求，何樂而不為。闢如說心存不良想訛人錢財，騙得了一次難不成還可以繼續騙得下去。

《孟子·公孫醜上》：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”。是否與人為善是心態上的原則固守問題，有心與人為善的就會設身處地考量雙方的立場，做出有利雙方的事；計較自身利益的交不了推心置腹的朋友，所有關係只繫於利益而已。

按部就班

晉·陸機《文賦》：“然後選義案部，考辭就班。”。成語詞典的解釋：按照一定的步驟、順序進行。也指按老規矩辦事，缺乏創新精神。在以前按部就班是守規矩的意思，在現代卻成了守舊的代名詞，可見得時代在演變，成語的意義也在演變。

宋．魏泰《東軒筆錄．卷一》宋太祖曰：「頗聞翰林草制，皆檢前人舊本，改換詞語，此乃俗所謂依樣畫葫蘆耳，何宣力之有？」；陶穀自譏曰：「官職須由生處有，才能不管用時無。堪笑翰林陶學士，年年依樣畫葫蘆。」。由此可見批評守成非今日之特舉，其實遠在宋代已有訕笑依樣畫葫蘆的記載，那麼依樣畫葫蘆有何問題呢？看來是在其不用腦筋不思變革啊。

制定典章制度通常有其時空背景，譬如秦代崇尚法家，漢初崇尚黃老之術，到了漢武帝則改為獨尊儒術；如果學子不知變通而一昧守成，那麼必然吃了閉門羹，碰出一鼻子灰了。你說法家、黃老有何問題呢？只是不合時代需求抑或不合統治者的味口罷了。

如果你一直在從事按部就班的工作，從最近AI急遽發展的情勢看，是工作最有可能被替代掉的對象，你該想想怎麼培養第二、第三專長，甚至是轉業了；就因為你的工作形態是擬機器人化的，弄個機器人來替代掉你的工作好像還蠻划算的，老闆遲早會發現這個真相。

能者多勞

《莊子·列禦寇》：“巧者勞而知（智）者憂，無能者無所求，飽食而敖遊。”。莊子所謂的巧者因為工作能力強，受到上級的賞識而重用之，因此比一般人勞累。個人覺得能者多勞沒有太大問題，問題出在同工應該同酬，那麼多工是否可以多酬呢？

如果你是在資本主義思想的體制下工作，那麼多工可以多酬或許是可行的，他們發明了論件計酬的辦法，既然完成較多件數、所做的工作較複雜，薪資應該更多些吧。可是不知道是哪位聰明人(奸巧者)發明了所謂的責任制，只要是任內該做的事就不會有多餘的酬勞啦，其實這應是違反資本主義思想的。

如果你是在社會主義思想的體制下工作，那麼你的想法會變得不一樣，按照大同世界的描述：「貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己。」，因此能力強而能多提供服務是神聖的，獲得的酬勞會是成就與尊崇而不是金錢。或許在此情境下的「能者多勞」應改名為「仁者多勞」。

《論語衛靈公第十五》子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」。如果你是一位多能者，卻未能得到一展長才的舞台直至老朽，那麼你會醞釀出多少怨氣來呢？如果可以挑選的話，寧可一展長才而不太計較酬勞的吧。可是如果做了很多卻被別人冒領了功勞，恐怕才是使你難以下嚥的吧！

不食人間煙火

據說修道的人修練到一定程度可以不吃人間的食物，人間的食物有所謂的"濁氣"，身體已經達到清淨的修道者，吃了食物之後，必須將濁氣排除乾淨，否則會影響修道者的意念，再度墮回凡塵。上述的說法表達了兩個意念：人間的食物是"濁氣"所以不利於身體已經達到清淨的修道者，沾上人間食物的修道者將再墮回凡塵。

俗話說：「真金不怕火煉」，意即修煉成功的應經得起凡塵的種種試煉的，那麼上述的現象就令人起疑了。譬如八仙好了，雖然經常駕臨凡塵，但不是為了重回凡塵修煉，而是為了渡化後繼者。也就是說身體已經達到清淨的修道者怕吃沾了"濁氣"的人間煙火，而得道成仙的功力更勝一籌，已然不怕人間煙火了。據說濟公不但不忌人間煙火，甚至還葷素不拘，看來功力又有些不同了。

其實人們訴說「不食人間煙火」，應還隱含著不知民間疾苦的意思，怎麼說呢？不吃人間的食物就不需要辛苦營生了，所謂開門七件事都可以省心不顧了；如果只是獨善其身的，從此可以當個快樂神仙；如果想兼善天下的，雖然自己不必營生，可是營營眾生該如何得救呢？所以才會有觀世音菩薩、地藏菩薩的渡盡眾生，方証菩提。

說是不食人間煙火有些籠統，應包含不需食人間煙火、忌食人間煙火、不想食人間煙火等各種狀況，這與功力有關也與心態有關；如果功力不足，可能單純是忌食人間煙火，而功力已深的還存在著想不想介入凡塵的心態因素吧。最可悲的是有人不想食人間煙火但功力卻不濟，只能扭捏作態或練練嘴砲，自愚且愚人而已；若真有心，應在凡塵裡修練直到不怕人間煙火為止。