簡化的作用

文化及社會的演化當中，諸多繁文縟節是難以避免的，於是每過一段日子就會出現一回簡化的運動，好讓大家喘口氣。簡化意味著繁瑣解脫了，各階層都慶賀著可以過一回輕鬆日子，可是簡化完全沒有副作用嗎？如果沒有的話何不一路簡化到底呢？反正此時大家都覺得簡化很是不錯的。

中國近代的簡化運動首推白話文運動，放棄了使用千年的文言文。白話文運動造就了很多提倡、推行的領袖人物，看似完成了偉大的功績(使語言更通俗些)，殊不知全民的語文能力卻因此退化了。這種退化看來是無法復原的，正如《淮南子•人間訓》所提的「塞翁失馬焉知非福，塞翁得馬焉知非禍」，真不知此事是福還是禍？

除了白話文運動，接下來便是簡體字運動了，好像只要把事情簡化了便能提升效率；可是效率與效果是不能畫上等號的，相信不久的將來會出現一種發掘繁體字內涵的運動，好徹底了解中國字的意義與蘊含的文化；只是這種運動可能只侷限於國文系教授們參與，一般大眾已無福消受了。

拜科技之賜，計算機隨手可得，於是現代人變得不會運算了；同樣拜科技之賜，一堆事情都可以存在電腦裡，還能不時的提醒你何時該做些甚麼，才不至於耽誤了行程，於是現代人的自我管理能力也變差了；據說人工智慧將越來越發達，可以預見未來的人類也將越來越無能了。

簡化是可以丟掉了文化的、制度的包袱，可是你有沒有想過當初為何不把方法、形式弄得簡單些，這樣大家都不用這麼麻煩了，難道這裡沒有更深一層的用意在嗎？前人未必比較笨，把事情搞得那麼複雜必是因為有實際的考量的需要，現在大家都高興解脫了，其實也丟棄了先民的智慧與想法，等到發覺事情確有疏漏時會再一點一滴加回來的，直到下一回簡化運動的來臨。

有一個人

有一個人情緒或者情境難以有效掌控，譬如面臨重大局面，本應冷靜自持以發揮最大智慧，卻總是因為緊張過度以至於腦袋一片空白；譬如依照情境本應韜光養晦或者擁護主流以保太平的，卻突然一腔熱血沖昏了腦袋，做出了驚世駭俗的舉動，以至於成了眾矢之的。

有一個人意志不堅，因此一生只能做個幾回重要的事。譬如說男大當婚、女大當嫁吧，這個人順應潮流結婚了，可是並不代表能夠堅守這份婚姻承諾，相互扶持到底，所以家庭雖然存在著，卻不是童話中那種幸福美滿的結局。譬如說男兒當自強所以該創業吧，他總算不能免俗地創業了，卻不能堅持理想，把事業做到最好。

有一個人眼高手低，總是不能腳踏實地認命過活。譬如人事不如意時便會唉聲嘆氣地抱怨懷才不遇，卻從不懷疑是否真的懷才了。譬如經常羨慕他人的成就，懷疑上帝是否公正，卻從不懷疑是否盡了力。譬如一心想要成就大事，卻沒有衡量過自己的口袋是否夠深，產品的市場潛力是否夠正，因此淪為銀行或者房東的獲利來源。

這一個人我知之甚深，應該沒有人比我更孰悉他了，按理說我是他最要好的朋友，知道他有那麼多的毛病，應盡力輔助他；可是臨到緊要關頭卻總是與他沆瀣一氣，失去了諫正的立場。有人說上帝以自己為模型創造了人，而這一個人是以我為模型創造出來的，我就是他的創造者。神創造人所以神愛世人，那麼做為一個創造者我應該愛這個人，使他更有成就，至少免於災難吧。

淺移默化

孔子曰：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。」。為了保持嗅覺的敏銳，我們的鼻子會刻意忽略掉久聞的味道；可是我們的心性沒有這種自行忽略的特性，反而多了淺移默化的特質，所以孟母刻意三遷就是為了這個緣故。

在歷史上，唐朝有文成公主下嫁西藏的故事。政治上的和親當然有其作用，可是我們在意的是這個事件的效果，據說文成公主成功的把唐朝的文化帶入了西藏，使藏民在淺移默化中受其教化，而藏民為了感恩還特別建廟祭祀。歷朝被貶的文人，也偶有在下放的落後地區施行教化的故事，而鄉民也多立廟祭祀以回報之。

通常一個村落或者一個民族會有共同的習性，但這是如何產生的呢？《荀子·正名》：「名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。」。也就是說民俗是約定俗成的，問題是誰有權力做成這些約定呢，難不成從古代便有村民代表這種民主制度了嗎？所以看來還是淺移默化(同化作用)造成的吧。

《後漢書·丁鴻傳》：“若敕政責躬，杜漸防萌，則凶妖消滅，害除福湊矣。”。為了鼓勵某項政策，或許會把成效誇大些，讓人難以信服；可是政策的宣導具有淺移默化的功效，如果為政者是親民愛物、大眾信服的好官，那麼淺移默化的功效將更為彰顯，或許所謂的「杜漸防萌」就能達到「害除福湊」的地步也說不定。

從容不迫

《莊子·秋水》：「鰷魚出遊從容；是魚之樂也。」。當我們看到從容不迫的魚，會認為魚是很快樂的；如果這些魚都是跌跌撞撞的，你會怎麼認為呢？有人說處事必須冷靜，才能避免錯誤；可是明明事態緊急要如何才能冷靜呢？又如何確認自己是夠冷靜的呢？或許從容不迫會是個好指標。

如果你是從事服務業的，你必須讓你的顧客明白你正很冷靜地處理著他的事情，這樣才能讓他安心，所以從容不迫是專業的表現。譬如說你是個鐵板燒的大廚，你的顧客就坐在你面前看著你表演廚藝，你會顯得驚慌失措嗎？據觀察，所有的鐵板燒大廚都是從容不迫的，而他們的廚藝正是一種專業的體現。

就像會拿筷子吃飯不是與生俱來的，從容不迫也不是與生俱來的。如果你在自家的客廳休息著，會感到緊張不安嗎？如果你在大庭廣眾之下表演著，會感到緊張不安嗎？如果你不停的演練著，直到大庭廣眾之下與自家的客廳已經沒有太多差別，那麼你大概可以算得上從容不迫了。

蘇洵心術論：「為將之道，當先治心，泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。」。一員大將如何能做到泰山崩於前而色不變呢？那是因為他久經沙場，大風大浪見多了，知道緊張只能壞事，唯有從容不迫才能冷靜思考如何制敵。

驅動的力量

都說成功需要堅持，可是如何堅持呢？好像學校教學不曾有過這一門課，而社會的教育也似有若無的，好像就等著自己去摸索吧；可是有個諺語叫「瞎子摸象」的，會不會摸不出任何真像呢？其實堅持需要充分的驅動力，這好比小時候玩的紙飛機只能靠發射時的些微衝力飛了那麼一下下而已，而裝了引擎的模型飛機才能夠飛上那麼一陣子的。

信不信由你，能夠堅持的人通常都是已經發現了堅持的驅動力，只是每個人的驅動力好像很不一樣，譬如岳飛的背上被母親刺上了「精忠報國」四個字，從此便有了堅持的驅動力；這年頭流行刺青，喜歡找人在自己身上刺些甚麼的，就不曉得這些刺青的人是否也已有了堅持的驅動力？

有人說驅動力可分為內在與外在兩種，也就是說有人適合發願，而有人適合磨練。比如說世界上有一堆考試，於是產生了一堆補習班，有些人是非得去上補習班不可的，只有受人鞭策才會持續的努力下去；可是有些人是自我驅策的，這種人不太需要上補習班，好像發願就可以了。

就因為堅持的驅動力因人而異，所以每個人須自行找出自己成功的驅動力是甚麼。如果有人說可以幫你找出堅持的驅動力，千萬別相信他，真有此能力的必為一大師，不需要靠著招搖撞騙過日子的。這就好比那通曉投資之術的能人，兀自發財去還嫌時間不怎麼夠用，決不會甘心只當個老師的。那麼想成功的該怎麼辦呢，趕緊找自己適用的驅動力去吧。

似曾相識

你是否有過一種經驗：到了某個陌生的環境卻覺得很熟悉，好像在哪經歷過的，會是在某個夢境裡嗎？可是好夢已遠，早已杳然無存，又或許這個夢其實根本並不存在，那麼又為何如此熟悉呢？有人說宇宙是多重而平行的，通常沒有甚麼交集，可是在陰錯陽差之下，就會殘存著另一時空的印象。

你是否有過一種經驗：遇到某位陌生的人卻覺得很親切，好像在哪見過甚至相處過呢？如果以因果論，有人會說人人都是有上輩子的，或許這人正是上輩子相處過的夥伴呢，雖然記憶不復存在，可是潛意識裡的好感依然存在，所以覺得格外親切。

你是否有過一種經驗：遇到某個正在發生的事件，卻覺得這樣的情節很是熟悉，好像曾經在哪遇到過的呢？或許有人會說那就是第六感，簡單的說就是所謂的預感，那麼人為何會有預感呢？卻任誰也說不清楚，可是冥冥中就是有這種感覺，神奇而不可捉摸。

拜科學昌明之賜產生了現代的繁榮與昌盛，而科學是理性的，是可以一再驗證的，但卻解釋不了人的思想與感覺，所以必然有科學以外的空間值得去追尋。譬如偉大的詩人可以有曠世的佳作，卻不是隨時都能為之，據說其間的關鍵在於靈感，靈感來時自然文思泉湧，靈感去了搜盡枯腸也莫可奈何。而這樣的靈感你可曾有過，是否覺得似曾相識啊。

被害妄想症

高度社會化的生活下會不會反而讓你覺得處處充滿危機感，凡事總是疑神疑鬼的，認為自己是個受害者，或者乾脆說是個陰謀論者，指稱很多事情其實都是有人在幕後主導著的。如果是的話，你可能已經得了被害妄想症，其實這是高度生活壓力下的產物，一種缺乏人際互信的行為模式。

或許有人會說當今的社會真的是如此不堪的呀；都會生活的確比較複雜，可是多元化社會本來就應該允許較多分歧，不同的思想與主張不見得是罪過的，只要沒有侵犯他人的安全即是合法的。反過來說，太過缺乏安全感也可解釋為自信心不足的結果，或說有自信的人更能處理分歧、接納異類，畢竟都會生活需要與人進行更多合作，而互信與自信接是不可或缺的。

我要說的不是精神分裂症及妄想症的患者，而是指生性多疑者的行為模式，他們沒有精神方面的問題，但深受多疑的困擾。譬如說偶而得了感冒，他會懷疑就是被某個同事傳染的，因為那個同事經常感冒；譬如說偶而拉了肚子，他會懷疑就是午餐的衛生有問題；或許他的懷疑是正確的，但也可能是沒依據的，反正是無從查證徒留懷疑而已。

說到多疑，曹操應算是個代表性人物，傳說他藉由睡夢中殺人的伎倆，以遂行防身的權謀。曹操是個擁有權勢的人，其暴行旁人敢努不敢言，似我等升斗小民是無法效法也不應仿效的，所以應該反求諸己，加強互信與自信的功力，而不是任由被害妄想症擺佈。