人性本善(惡)乎！

維基百科說：「戰國時期儒家代表人物孟子對人性本來是善的看法；同為儒家的荀子相持性惡論則相反，認為人性本來就是惡的，「其善者偽也」，為善是後天教育的結果。」。可是，《孟子·告子上》卻出現告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」。那麼人性到底是如何的呢？

話說戰國時代百家爭鳴，人性善惡應無主流的說法。而漢武帝獨尊儒術以後，儒家學說盛行了一千多年，則人性概以本善著論。這個影響還擴及中文文化圈，舉凡韓、日、越、琉球等所謂的藩國，相信都是跟著主張人性本善的吧。

民國以後朝廷制度已不復存在，民眾思想改為遵從世界性的價值觀，所謂的善惡觀點產生了極大的改變，顛覆了以往的種種想法，此時人性如何似已無定論。若依科學的觀點，人類忝為物種之一，人性概依生存本能為準，這與道德善惡似無直接關聯，所謂的道德觀都是後天萱染的。

如果人性是指未受感染的本性，那麼人性應是恆常的，而善惡係為當代的價值觀，會隨著時代的改變而變，那麼人性就應與善惡無關了。譬如古時候忠君即愛國，如果有人提倡民主，那是罪大惡極的，怎知千年以後竟成了普世價值；又譬如古時候男尊女卑，女流稱帝肯定是離經叛道的，而千年以後女總統卻正在流行著呢。

從哪兒跌倒就應從該處再站起來嗎？

不知從何處何時開始的，「從哪裡跌倒，就從哪裡站起來」成為一句大家熟悉的鼓勵人的話，其出處好像也不可考了。從跌倒了到再度站起來需要勇氣與毅力，確實值得鼓勵；可是非要從原處站起來才符合勇者的身影嗎？從原處站起來夠理想嗎？

譬如說在一處危險的或者骯髒的地方跌倒了，恐怕避之唯恐不及吧，怎麼好再回原處呢？難道還要再歷險或者弄髒一回嗎？再譬如說因為嗜賭而身敗名裂了，如果硬要在原處再站起來，難道是說要練就賭神的功力，然後揚名立萬嗎？我想這類矛盾恐不勝枚舉吧。

會讓人跌倒的地方，應有其不適合人處，譬如路不平整，譬如路過度彎曲，譬如本來就是個陷阱呢。孔子曾以不貳過誇讚顏回，其用意極為明顯，就是犯了一次錯即應理出該處不適合人的道理來，並極力避免之；那麼在犯錯處力圖振作豈不是肯定無法不貳過的嗎？

《孫臏兵法·月戰》：“天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。”，也就是說無論如何都要同時得到這三大得勝的要件，才有機會完勝。如今硬要在已知的不適合人處用武，就是必然放棄地利的意思，那麼接下來還能怎麼著呢？若想清楚了就別再逞這等英雄了吧，還是找個理想的地點先。

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身心的秘密

現代人經常面臨著競爭的壓力，因而產生了越來越多身心方面的問題。譬如說有人憂國憂民的老是睡不著，而有人卻愈發懶散終日不思振作，你說能怎麼辦呢？其實身心是一體的，本身已存在著以身體行為啟動心理機能的秘密。

你有沒有過飽食一頓後眼皮沉重的經驗呢？是的，肚皮本就連著眼皮的，當你肚皮沉重時大部分的血液都流到消化系統裡去了，眼皮焉能不跟著沉重。所以對於老是睡不著的人，睡前吃些東西即能幫助睡眠，當然最好是助眠的食物；而對於懶散的人，過度飽食即是大忌，肯定要睡上一陣子之後才得解救。

有人說心手相連，意思是說手上幹著活，大腦就會配合著運作，甚至於思考，而大腦靈活之後人就跟著有精神了。所以對於懶散的人只要開始出手幹活，就有機會重新振作了；反過來說，那些老是睡不著的人睡前最好避免用到手，譬如說划划手機或操作電腦，那麼接下來肯定要數數羊兒了。

身心相通是中國人固有的思想，中醫的理論甚至視身體為一個小宇宙，能與宇宙相通的，所以自古即有打坐修練的辦法。現代人想靠打坐修練的難度太高了，其實還是有些簡易的啟動身心的方法，上述的方法只是其中的兩個例子，有心嘗試的話你會發現更多竅門的。

殘念

有玩過日本電玩產品的，應很熟悉「殘念」這個詞，表示你玩的這一關已經玩完了，需再塞一個硬幣才能繼續下一回。如果你的口袋夠深，那就只是再塞一個硬幣而已；如果你已暫時沒有剩餘的硬幣，那真是只能叫做「殘念」了。

殘念不是時下的什麼碎碎念，而是一種心有不甘且意猶未盡的意思。這樣的感覺只有「殘念」一詞是恰當的，你說不叫「殘念」還能叫甚麼呢？那種心底癢癢、心頭發熱的感覺，只有過來人才能明白(賭徒可能也是懂的)，於是回家找錢吧，準備再次迎接那豪氣干雲的下一回。

話說成為電玩高手的，哪個沒有經歷過一長串數不清的殘念呢？就因為有殘念才會繼續不斷地玩下去，才慢慢變成高手的啊。如果沒有殘念的話，那就真的玩完了(玩膩了)，所以《莊子·田子方》才會說：“夫哀莫大於心死，而人死亦次之。”，看官您說是不？

撇開電玩，其實很多事情也是在無數個殘念裡練就的，例如那個愛迪生據說玩殘了幾百上千種材料之後才發明了電燈；而那個發現電的富蘭克林說不定也是被電了無數回之後才發現了甚麼是事實真相。如果你寫的企畫書被客戶或長官退件了請不要氣餒，一個好的企劃案總是在無數個殘念後誕生的。

聚落的安祥

《論語・先進第十一》：子曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」。論語被認為是用來談論人生大道理的，少有如此輕鬆、寫實的生活點滴畫面描述，其實正好反映出人類社會應有的生活樂趣與潛藏的教化傳承功能。

由於人口的急速膨脹，全球各地瀰漫著都會化的趨勢，都市風貌固然繁盛了，卻隱藏著漸趨冷漠的社會與層出不窮的問題。人們每天忙著賺錢營生，卻忙到連同棟的鄰居都好比陌生人一般。都會裡的人們經常相互擁擠著，其實內心的距離好比在荒漠中。

記得小時候的都市與現今的鄉村差不多，頂多就是一戶挨著一戶，不似鄉下般散居著。那時人們的互動仍是很頻繁的，比如說出門辦事要鄰居幫忙看著小孩，或者跟鄰居借把蔥啊、醬油啊什麼的，更別提見面必喊的招呼「吃飽了沒」。

曾經造訪過原住民的聚落嗎？有沒有被他們的同心協力與榮辱與共的情節感動過呢？難道原住民沒有私心嗎？怎麼能如此的和樂相處？其實人類社會都是從聚落開始的，那時為了生存大夥不和衷共濟是不行的。你說打了一頭山豬又沒有冰箱可以冰存，當然是大夥一起烤了吃啦。

來不及都會化地區的人們無須怨嘆故鄉的不夠發達，其實只有平凡的村落才能保有那僅剩的人情味，化作常保平安的神符。現今的農業縣似乎已漸漸參透農地才能有的樂趣，常辦些假日農市、社區彩繪、擴大節慶等活動，不僅能賺取觀光財，還能凝聚村落感情。你說都會區辦得了控窯、築花田這樣活靈活現的盛會嗎？

歸因主義

宋‧釋道原《景德傳燈錄》卷二十六載：人問廬山棲賢寺道堅禪師：「『如何是祖師西來意？』師曰：『羊瀾左里，無風浪起。』」。俗話說無風不起浪、事出必有因，可是不代表浪起必因有風，這也許可能是別的事情造成的，比如說有船經過，當然也有可能是有心人鼓動的；有因必有果很容易懂，可是如果想把凡事都推出個原因來卻不簡單，因為有時候成因交錯複雜實難以釐清。

輪語學而篇：『曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」』。做人懂得反省是好的，可是凡事歸因卻是矯枉過正的。你是否注意到身邊常有喜歡歸因的人，他們只要受了傷、吃了虧、生了病總要推論一番成因然後才能放心，其實推論出的成因不見得是對的，有時還可能弄巧成拙。

你身旁真的有這樣喜歡歸因的人嗎？你是怎麼發現的呢？其實這樣的人很容易發現的，因為通常會自言自語的碎碎唸著，搔頭抓耳的思索這到底是怎麼回事呢！這樣的行為容易干擾到別人，也容易給人心神不定的不良印象；試想如果老闆發現你是這般的人，還會放心地把重要工作交給你嗎？而且這些行為通常只是在浪費時間。

《列子·天瑞》：“杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。”。如果找不著真理而努力不懈著，或許有人認同你的執著、堅毅。如果問題根本不存在，或者只是芝麻蒜皮的事而費心著，那麼還能做甚麼國家大事呢？所以心性穩定是很重要的，如果歸因無益，就放過吧。

兩害相權取其輕

《道德經‧為腹章第十二》：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」。文明社會的副作用特別多，在享受文明時須付出相當代價，為了減輕荼毒只好兩害相權取其輕。

譬如食品安全問題方面：民以食為天，越是文明的古國其食品種類及烹調方法越是講究，讓人大快朵頤；但是身處食品化學發達的時代，人造食品幾可亂真，食品安全問題更是層出不窮難以防範；有識之士只好選用食物而放棄食品，盡量自己煮飯避免外食。

譬如網路色情汙染問題方面：網路發達的效應提供我們很多資訊擷取、交換的方便；但是垃圾信件、遊戲、廣告等充斥也造成很大的干擾。尤其是色情汙染問題極為嚴重，侵擾未成年學子的身心；有識之士只好花錢請網路提供業者過濾之，以免小孩誤觸。

譬如藥物濫用問題方面：受益於醫學的發達，人類平均壽命已延長至八十歲；但是藥物濫用問題極為嚴重，尤其是抗生素的濫用已產生所謂的超級細菌，人類與細菌的戰爭方興未艾；有識之士只能盡量選擇增強免疫力的、副作用較少的療法，以免將來無藥可醫。

譬如價值混亂問題方面：民主的社會裡不侵犯人的言論是自由的，思想更是完全自由的，因而孕育出無限的創發能力；但是思想自由是無法規範的，以至於產生價值混亂的問題，也就是只要我高興有什麼是不可以的作為，因而造成倫理道德的淪喪；畢竟只有痛過的人才知道會有多痛，有識之士只能苦口婆心的規勸，而這規勸向來是不太管用的，於是只好潔身自持。

兩害相權取其輕自是迫於無奈，其實這只能算是下策的消極作法；上策是設法把壞處變成好處，例如食安問題頻傳，實在難以規避，有些人便自行種植有機作物，不僅重拾農趣還兼具養生；中策是雖受其害但記取教訓，例如美國發生重大公共安全事件後必修訂法律以為改善之道。