司空見慣

維基百科說：「司空見慣，成語，語出唐詩人劉禹錫。唐司空李紳，邀蘇州刺史劉禹錫飲酒，命歌妓勸酒，劉賦詩贈李司空詩曰：『高髻雲鬢新樣妝，春風一曲〈杜韋娘〉，司空見慣渾閒事，斷盡蘇州刺史腸』。後比喻經常看到，不足為奇。」。我原本還在好奇司空究竟是何種職位竟然甚麼都已見慣，看完了這段典故之後讓我釋懷了，原來這只是在說"司空見慣渾閒事"而已。

你有沒有聽說過"見怪不怪，網路上甚麼都賣。"這句話呢？在網路上似乎甚麼都不稀奇，這可比司空見慣還要神奇多了。所以如果哪天你在網路上聽到"阿婆終於生子了，這次保證是真的。"，你應該不為所動，因為你總該記得《荀子·大略》說過的：“流丸止于歐臾(低窪處)，流言止于智者。”，不然你就不算智者了。

看過政治談論節目嗎？那種不同政治立場的電視台對問題的看法南轅北轍的，讓人匪夷所思的節目。如果那些名嘴的說法不夠聳動，就沒資格當那名嘴了；可是厲害的是正反雙方都可以說得那麼繪聲繪影的，而且都是人證物證齊全(真是見鬼了)，那麼你該信誰的呢？還是那句老話，請問你還算不算智者？(據說智者才看得懂甚麼是國王的新衣)

醫生說病毒感染痊癒了之後可以產生免疫力，今日我們有幸生於網路世代，而且政治八卦與假新聞滿天飛舞，請問您對這些光怪陸離的流言產生免疫力了嗎？如果你還是無法產生足夠的免疫力，那或許表示你還未曾真正痊癒過，仍處於病程中。

輜重

《老子·道德經》第二十六章：“重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行，不離輜重。”。意思是說：「輕的東西必定要依附於重的東西，浮躁的人需要清靜的人來領導。所以聖人終日在外，還是離不開後勤補給的。」。其實不論聖賢愚劣都需要後勤補給的，只要三日没得飯吃恐怕早已癱軟在地了。

《孫子·軍爭》：“軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。”。輜重指隨軍運載的軍用器械、糧秣等。軍爭或者為了利益，或者為了危局，如果舉軍為利，那麼必將因為輜重太多而無法快速行動；如果想要快速行動以解救危局，則必須捨棄輜重了。

俗話說人在江湖身不由己，那是因為需要顧慮的層面太多了，無法顧全大局。可是兩害相權取其輕，再怎樣也須衡量輕重讓局面繼續下去的吧，於是捐棄輜重的情況便發生了；只是輜重也是維持日常所需，只能暫時捨棄，如果因而為敵人所乘，恐怕就難以翻身了。

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”。事情就是這樣的，不得以的情況下只能選邊站。譬如孟子的舍生而取義，那也是為了自我堅持的理想啊。

巧笑倩兮

值此金風送爽的愉悅氣候下，又見某國中校慶的創意進場比賽。話說舉辦創意進場比賽真是個好點子，既可以促進團隊合作、腦力激盪，還可以活化心智，突破學生只能專心讀書的窠臼，更能創造校慶的高潮，堪稱群育的最佳落實典範，然其始創者竟無緣獲得相對的榮耀(未曾聽說過)，真是不公平的世道啊。

在國中裡，學生的資質差異甚大，那麼有些人讀書或許受限於智慧，表現不盡人意，可是怎麼可以連玩都玩輸人呢？其實智慧的層面應無限制，況如今證實死讀書已經沒有開竅的效益大，在讀書無用論甚囂塵上的當下，能玩出名堂來或許更有出息些；以此觀之，創意進場比賽或許還是個開竅的好辦法呢。

國中共有三個年級，每個年級在創意進場比賽裡似乎透露出參與過程的成長與影響，簡單的說是從羞澀到積極參與到自然奔放。你看那七年級的表現隱約可以看出老師的著墨，而按表操課的影子若隱若現；八年級就不一樣了，有些班是為了維護既得的榮耀，有些班則是為了一血前恥，志在必得的積極心態不言可喻；九年級的表現隨興多了，覺得盡興比較重要，在這種情況下好像創意也沒變少。

或說創意無須教誨只須引導，因為有些東西光靠教誨是學不來的。你看那老師的年紀與學生畢竟有段差距，應該不屬於同一個世代，對年輕世代的流行因子難以體會，但表現的美感與點子的故事性還是有感受的，善加引導即可。還有整體的表現到底好不好呢？從參與者的表情似乎就可以看出來了；熱情洋溢、笑容燦爛的必定是胸有成竹的贏家；賞心悅目的表情似乎也在訴說著：「巧笑倩兮，美目盼兮。」。

欲

欲就是想要做的事情或想要的東西，說起人們想要的事物可多了，這在孩童時期即已充分展露，而長大了只有變本加厲，少有收斂的。可是，想要而要不到是很難受的，無法自制的人因而作奸犯科的偶有聽聞，放任自我已至於敗壞家產的更是司空見慣，因此佛家常說慾海難填不如知足常樂，回歸恬淡的本性。

清·蒲松齡《聊齋志異》：“語甚悽楚，驚問之，欲言而止者再。”。如果本事高強且資源豐厚的，通常為所欲為；可是如果形勢比人強，只好欲言而止有苦說不出了。其實能欲言而止的算是有修養了，了不起吃了些暗虧，總不至於引發不可收拾的局面，那麼損失更難預料。

《論語‧公治長》：『子曰：「我未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛？」』。孔子說我未見剛者，可見得無欲則剛或許只是一種理想，很難做到的；只是如果沒有這層心理建設，恐怕會被難填的慾海吞噬了去，人嘛總是任性的，沒有任何約束的那還得了。

《論語·子路》：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”。這意思是說人不能圖近利，容易因此迷失了方向，反而誤了大事；可是利之所趨好比水之就下，那是很難克制的，所以成大事者須動心忍性，克服短暫的慾望以成就長遠的理想。(其實長遠的理想好像也是一種欲望，格局遠大的欲望)

惡

"惡"是厭惡的意思，小孩子看到不喜歡的食物、玩具就會撇開頭搖著手死命的說"不要"；大人的心機深，就算厭惡極了，礙於顏面當場還是接受，私底下就很不顧情面了，反正別人已經看不到啦。這樣的心機似乎不太好，當場婉言拒絕或許難看些，可是私底下的處理卻像在造孽。

《韓非子．說疑》：「為人主者，誠明於臣之所言，則雖罼弋馳騁，撞鐘舞女，國猶且存也。不明臣之所言，雖節儉勤勞，布衣惡食，國猶自亡也。」。布衣惡食係指粗布衣裳與簡陋飲食，不是厭惡飲食的意思。韓非子這個人有點那個，講話喜歡恐嚇人：如果聽他的，就算生活不檢點也還不至於亡國；如果不聽他的，那就xxx了，嘿嘿嘿。

俗話說"惡人先告狀"，可是不是說舉頭三尺有神明，做壞事的最怕被人撞見了說，怎麼還先告狀了呢？或許是想先發制人吧。話說世事難明，告狀的都是以自己的立場為出發點，所謂公說公有理、婆說婆有理，不代表理字將站在哪一方，就算先發制人未必有勝算的；不先告狀的話說不定對方本來是想和解的。

《易經．大有．象曰》：「君子以遏惡揚善，順天休命。」。大有掛離上乾下，離為遏惡，乾為揚善。乾為天休，二變時，巽為命，故順"天休"命。世人多奉獨善其身者，則世道將崩壞；如果不想某日淪為被惡人欺者，最好提倡或附和"遏惡揚善"，以眾人的力量防治惡人、惡事及惡勢力，使天道常存。

愛

嬰兒都喜歡被人抱著，這類行為被解釋為希望得到關照與愛護。經常被抱著的嬰兒長大後好像比較懂得分享愛，這大概是自身體驗的延伸吧。話說愛有很多種，比如親情、友情、愛情與仁愛，不同的情境下的愛不能混用，否則表錯情了好像很容易出狀況。

一般人的人生中最長的是職場生涯，職場中當然有同事愛，可是尋常人最關心的是老闆關愛的眼神。如果有了老闆關愛的眼神，辦起事情來便容易多了，不論是資源的分配、同仁的尊重以及將來的論功行賞都不會走樣；如果缺了老闆關愛的眼神，好像被人唾棄一般，姥姥不疼舅舅不爱的只得自生自滅或自我了斷啦。

《尚書大傳·大戰》：“愛人者，兼其屋上之烏。”。這是在說當你喜歡上誰，關於她(他)的一切都是順眼的，更能贏得你的關懷。由於你的關懷與照顧，就算原本不甚美好的也逐漸美好了起來。當然啦，恨人者亦兼其屋上之烏，就算是不小心路過的，恐怕難逃你的忌恨的彈弓了。

童話故事裡常說"愛具備了神奇的力量"，當主角面臨一切絕境，只要心中還有愛就有解救了。現實裡當然不是這樣的啦，就算親兄弟也要明算帳的；幸好大家都看過了童話故事裡常說的"愛具備了神奇的力量"，就算很久了總算還是有些印象，不免偶而仍發出愛心，救贖一下沉淪的世道。

懼

明・馮夢龍《東周列國志》第四十三回：“武面無懼色，叠着兩個指頭，指東畫西，說出一段利害來。”。對男人來說懼怕是弱者的表現，所以無懼成為一種修練；其實小孩子於強褓時期應該也是無懼的，這是因為小孩不懂"懼"為何物。譬如小孩初看到火時應該很好奇，只有被燙過了才知道很痛，從此便懼火了。

三國演義˙第七十四回：「俗云：『初生之犢不懼虎。』父親縱然斬了此人，只是西羌一小卒耳；倘有疏虞，非所以重伯父之託也。」。初生之犢應沒機會碰上老虎，當然不知道老虎的厲害，以為自己孔武有力沒有甚麼好害怕的；一旦看過同伴被老虎獵殺，就知道甚麼該怕了。

司馬遷〈報任少卿書〉：「猛虎在深山，百獸震恐。及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。」。故事的主角還是老虎，這回跌落陷阱中，飢餓的老虎終究會搖尾而求食的，這便是所謂的積威約之漸了。男人多半號稱勇武，可是後來多半懼內，這是何故呢？蓋因老婆是用來疼惜的，不好發威，久了自然就積威約之漸了。

《論語・子罕第九》：『子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」。』。話說勇者不懼或許只是聖人的期許，其實勇者還是該害怕著些甚麼會比較好，因為勇者是比較出來的；若依理論世上應該只有一位完全無懼的人，而其他人至少該怕他吧；所以還是知道該怕誰比較好些，至少知道何時該避開。