生死相許

金朝詞人元好問的《摸魚兒·雁丘詞》：「問世間，情為何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。君應有語：渺萬裡層雲，千山暮雪，隻影向誰去？…」。頭一句大家應該不陌生，總以為就是在說世上的男女之情；可是說著說著怎麼扯上老翅了呢？原來啊，這是有典故的，作者說：“今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投於地而死。”予因買得之，葬之汾水之上，壘石為識，號曰“雁丘”，所以這首詞是在紀念那殉情的雙飛雁啦。

如果你現在才知道這生死相許的真相是指那雙飛雁，那麼你還相信世上男女的相守到老的愛情嗎？這或許是個好問題喔。或許以前很多人都真正做到了生死相許的誓言，但是在離婚率盛行的現代好像越來越不現實了；那麼究竟是甚麼緣故造成了離婚率盛行的呢？

有人說現代人的生活壓力山大，或許就是原因吧。可是生活壓力山大有兩個人一起扛著不好嗎？這使我想起兩個和尚抬水吃的故事來。故事是這麼說的，一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃；然後三個和尚好像就沒水吃了。可是愛情故事是和尚抬水吃的故事可以比擬的麼？

愛情修得正果然後共組甜蜜家庭是多麼神聖的事啊，然後還有可愛的baby誕生了，然後共同照顧、培養愛情的結晶長大成國家的未來棟樑不好嗎？這中間一定發生了甚麼重大的變故了啊，應該不是甚麼個性不和、習性不搭可以解釋的吧。可是到底是甚麼呢？會不會是愛情也有享用期限，過期以後味道就不甜美了呢？

屁在滾

國語辭典說〝屁滾尿流〞有兩種意思，其一是形容非常驚懼害怕，狼狽不堪。比如水滸傳》第六六回：「要和尚燒得頭燋額爛，麻婆子赶得屁滾尿流。」。其二是形容極度喜悅興奮。比如說《紅樓夢》第二回：「（雨村）又寄一封密書與封肅，託他向甄家娘子要那嬌杏作二房。封肅喜得屁滾尿流，巴不得去奉承。」。只是這「非常驚懼害怕」與「極度喜悅興奮」的都會屁滾尿流，這算是哪門子的邏輯呢？

「非常驚懼害怕」很容易屁滾尿流這比較容易懂，因為嚇壞了嘛，肚腸一陣緊縮然後就那個啦。不過通常似乎只會嚇出尿來，因為嚇壞肚子不是三言兩語間可以達成的，通常需要醞釀一陣子的說。比如台灣有句俚語說：「暗頭仔吃西瓜，暝尾反症」，那意思是說傍晚吃了西瓜，要到三更半夜才會拉肚子啦。

如果「極度喜悅興奮」也會屁滾尿流，那就不太明白到底是甚麼情況了。話說通常屁在滾的比尿急的還要緊張，怎麼說呢？尿急的還能暫時忍住，屁在滾的話隨時就要爆炸啦，如何忍得住呢？會不會這會兒的屁滾尿流就是在形容這望獵心喜的猴急狀態呢？那的確是難忍的呀！

話說在二至五月間被輪狀病毒感染的症狀也是屁滾尿流的，偏偏得病的又以幼童居多。你說這幼童怎麼能忍得住屁在滾的滋味呢？當然就是直接反應啦。於是拉了又拉再拉，真是嚇壞了又急又怕的父母了。所以說當下的情況啊，那是幼兒與父母皆屁滾尿流的囉。但是父母絕對不是「極度喜悅興奮」，而是快要急壞了吧。此時只能安慰急壞了的父母，趕快帶小孩去看醫生吧，大約四五天後就會好了啦。

春鳴

都說春天到了鳥鳴花香，象徵著春天的氣息，那麼文學上有啥雋永的作品呢？《詩經．周南．關雎（ㄐㄩ）》：「關關雎鳩，在河之洲。」，春天的氣息到了，怎麼能沒有年輕人的心聲呢！白居易〈琵琶行〉不甘寂寞地說：「間關鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘。」，看來這又是另一種風情了。

春天到了鳥鳴花香，難道說蟲子不會嗎？蟲比鳥多得多，應該不會差的，不是說蟲鳴鳥叫的嗎？這些日子啊在炮仗花群旁就看到群蜂忙碌的樣子，嗡嗡之聲不絕於耳呢。不過也有人說成蟲才會鳴叫，應該要到晚春或盛夏以後比較聽得到啦，比如說那〝知了、知了〞囉；不過話說這〝知了〞興許太過文弱了，我們這邊的都嘛是〝瞎啊、瞎啊〞的扯著嗓子叫的喔。

杜甫《後出塞五首．第二首》也搶著說：「朝進東門營，暮上河陽橋。落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。平沙列萬幕，部伍各見招。中天懸明月，令嚴夜寂寥。悲笳數聲動，壯士慘不驕。借問大將誰，恐是霍嫖姚。」；話聲甫落馬上就被抓包了，這是秋鳴才對喔。又有人說汽笛鳴聲也會〝吧啊、吧啊〞的叫著的啊，立馬有人反對說這不是大自然的聲音啦。

據說年初的土耳其大地震也曾聽到地鳴的聲音喔，不過那實在太恐怖了，最好不要聽到啦。清·蒲松齡《聊齋誌異·江城》也曾說：“姊妹相逢無他語，惟各以閫威自鳴得意。”。是的，人聲當然也算是大自然的聲音，但是這自鳴得意的太過矯情了，不提也罷。

半點關係

如果為了撇清牽扯，人們會說沒有半點關係，或者沒有半毛錢關係；可是如果需要脈絡的話，卻又常講有點關係。依據數學的觀點，點與半點好像是沒有分別的，也就是說點就是點，如何分割還是個點，那麼人們常說的有點關係與沒有半點關係究竟是何心態呢？到底有沒有關係呢？

或說透過親朋好友與親朋好友的關聯，關聯多次以後就會發現與自己扯上關係了，也就是說人際關係是很複雜的，想完全撇清關係幾乎是不可能的；那麼沒有半點關係的事情還能成立嗎？如此看來恐怕是不行了，最好想點別的可以證明你的清白，不是嗎？

如果有很多其他人與某事的關連比你更有嫌疑，好像你就能撇清了。比如說有家商店發生偷竊案件，而你只是正好路過，你只要舉證有看到誰在店內就行了。如果你還只是堅持自已沒有半點關係的話，那恐怕就很麻煩了，誰讓你正好路過呢？或許有人會懷疑你剛從這店出來的喔。

當有人一再強調與某某事情沒有半點關係的時候，你會不會覺得他是心虛的緣故呢？就好比有人說此地無銀三百兩一般。其實在商業時代裡，最強調的不就是人脈關係麼？那麼有點關係不是很好嗎？正好可以套套交情的嘛，又何必刻意的避諱呢？

不痛不癢

《二十年目睹之怪現狀》第八二回：「我聽了，不覺十分納悶。怎麼說了半天，都是些不痛不癢的話，內中不知到底有什麼原故。」。不痛不癢是甚麼意思呢？成語典說是做事不痛快、不俐落。或者是沒關係，不切中要害的意思。做事不痛快、不俐落那通常是不著邊際，而沒切中要害的有可能是顧左右而言他了。

在古代當官，不著邊際或顧左右而言他可能會被皇帝視為不忠，嚴重的話會掉腦袋的。你想啊，皇帝會不會認為這樣的人有二心呢？陽奉陰違的不知道想要幹些什麼？如果只是個小官那就罷官算了，那些位高權重的人還能讓他繼續留著壯大著麼，不如找個機會給他那個了。

在現代做事，不著邊際或顧左右而言他好像只會被認為沒有認真做事，看起來沒有那麼嚴重了；其實不然，不痛不癢成習的話，成功的機遇總是在沒有認真做事的時候溜掉了。雖然不會喪失性命，但是終生落魄的又有什麼意思呢？《莊子．田子方》說：「夫哀莫大於心死，而人死亦次之。」，看來還不如死了的痛快些。

把不痛不癢反過來說，或許是又痛又養吧。比如說被蜜蜂螫到會痛，被蚊子叮到會癢，又比如說被紅火蟻咬到那就又痛又養了，據說嚴重的話還可能會要了命的。所以啦，對付敵人好像就該讓他又痛又養了。俗話說對敵人仁慈就是對自己殘忍，你說是不是該處心積慮的使敵方又痛又養呢？

勵志

《舊唐書．卷一七一．列傳．李渤》：「渤恥其家汙，堅苦不仕，勵志於文學，不從科舉。」。這是古人關於勵志的用法，意思大概是專注吧。我想李渤的用意大概是成功不在於功成名就而在於自我昇華。現代人對於勵志的解釋好像大不相同了，那麼會是那些呢？

有人說勵志是堅持的意思，比如愛因斯坦說：「只有放棄嘗試的，才是失敗者。」，所以勵志者要多方嘗試直到成功。以此類推，拿破崙說：「最困難之時，就是離成功不遠之日。」。邱吉爾也說；「使我們釋放最大潛能的，不是力量或知識，而是鍥而不捨的精神。」。看來他們都是有志一同的。

有人說勵志是磨練的意思，比如俾斯麥說：「如果人生的途程上沒有障礙，人還有什麼可做的呢。」。無獨有偶，苦修的人也都認為磨練可以使人超凡入聖。磨練當然是很辛苦的，但是那是成就的必經過程。所以村上春樹也說說：「哪裏會有人喜歡孤獨，不過是不喜歡失望。」。

除此之外，還有一種以天下為己任的使命感，比如范仲淹在《岳陽樓記》說：「然則何時而樂耶？其必曰：『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。』乎！」。這種思想或許是承襲自《孟子．告子下》的：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」。

花裡胡哨

國語辭典說；『花裡胡哨也作「花麗狐哨」，形容顏色華美紛雜。如：「他穿得花裡胡哨的，像隻花蝴蝶！」。花裡胡哨也形容舉止或言語等輕佻花俏。如：「他的話花裡胡哨的，誰知道是真是假。」。』。這年頭的年輕人喜歡打扮，打扮得花裡胡哨是免不了的。而行為與內心相通，舉止或言語等輕佻花俏好像也是免不了的了。

年輕人的市場是個可觀的商機，有疼愛的父母、爺奶、親友供養著，出手有時候比成年人還要闊綽。商人當然不可能錯過這樣的商機囉，處心積慮地設法滿足甚至引誘年輕人的胃口，於是各種花裡胡哨的商品興焉。商品注重包裝，連包裝也是花裡胡哨的，甚至舉辦各種花裡胡哨的活動使商機更加彰顯。

花裡胡哨有什麼不好呢？年輕人就是喜歡新鮮、俏皮嘛，所以看起來是有需要的。或說人不輕狂枉少年，可是如何輕狂呢？當然是打扮的花裡胡哨然後強說愁囉。或許就像辛棄疾說的：「少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強說愁。」，當然啦，現代的少年不賦新詞，但是花樣比以前的人多多了。

年輕人不可能一直年輕，也就是說不能一路花裡胡哨到底喔，不然就不夠穩重，難以適應需要穩重的成人社會了。如果真的無從適應成人社會，好就比辛棄疾那首詞的下半段：「而今識得愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋。」。或許仍有意外，那就是往後繼續幹那些花裡胡哨相關的事業了。