到鄉下走走

現代人大都集中在都市裡討生活，好處是工作機會多、生活機能便利；可是，都市裡總是烏煙瘴氣、吵雜不休的，經過一段時日後便使人身心疲憊，失去了該有的朝氣，怎麼辦呢？有人說都市裡有很多藝文活動可以陶冶心性啊，可是這好像隔靴搔癢、望梅止渴，不能真正的洗滌身心呀！

這時候，就會想起以前還沒集中在都市裡的鄉下日子了：那雞犬相聞、開心問候的人情味，那青山綠野、蟲鳴鳥叫的清新大地；想著想著便化為一縷幽夢，出現在煩悶的午夜夢迴中。其實鄉下不就在不遠處嘛，雖然不是自己小時玩耍的舊地，但必是某人的故鄉啊；就權充是旅人的暫棲故鄉，找個冬日餘暉的溫暖日子去訪視它吧。

冬日裡最顯眼的便是那掛滿橙紅果實的橘子園了，這時候椪柑應已採收入庫了，剩下的是桶柑、海梨與柳丁等。橘子園多半沒人看守，出了矮籬垂手可得的碩大鮮紅的果實還挺誘人的，還好台灣人蠻有道德，少有人偷摘的；任由那飽滿的果實吸收著日月精華，恬然成就其豐富的滋味。

冬日裡最內斂的是藏在泥土裡的蘿蔔了，我們很難從植株的外表一眼看穿底下的成就有多可觀，就好像我們看不穿人們頭髮下的學問有多少一般；也許越是內斂越有滋味吧，那蘿蔔在回鍋之後方才顯出溫潤滋補的口感；而曝曬過的蘿蔔乾更是越陳越香，據說用那數十年的黝黑的老菜脯燉煮放山雞的口感會令人終生難忘的。

冬日裡最感人的是遍佈各地的在地料理了，不論是原住民的、台式的、客家的或者是眷村口味，都能抓住眾人的味蕾、溫暖遊子的胸懷。譬如原住民的竹筒飯、小米酒以及烤山豬等；譬如台式的滷肉飯、麵線糊、筒仔米糕、鮮肉羹等；譬如客家的薑絲大腸、客家湯圓、客家小炒等；譬如眷村的牛肉麵、嗆鍋麵以及各種道地麵食；不能再數下去了，否則口水會掉一地的，總之到鄉下走走就能嚐盡各方美食了。

我們手髒了、身體髒了就需洗手、洗澡，而在都市裡悶壞了當然就需要到鄉下走走以便洗滌身心啦，還好鄉下總是那麼平易近人的。漢書·卷三十·藝文志：「仲尼有言：『禮失而求諸野。』方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶癒於野乎？」；暫不談那些高論，好像也只有到鄉下走走才能體會出那濃郁的人情味、在地文化以及各方美味了。

容錯

還記得上程式語言課程時花了很多時間於程式除錯，一個簡單不過的程式就要除錯好幾回，有些同學甚至於用完了全部的測試額度還做不出個結果來；不就是個語言嘛，為什麼電腦語言就這麼難搞呢？這和人類的語言又有何不同？

話說程式語言的除錯，不外乎文法、邏輯、需求錯誤這幾種。文法錯誤應是對該語言的文法不熟悉的緣故吧，多寫幾回就該滾瓜爛熟啦。其實不然，就算是程式高手，新寫的程式從來沒有一次就過關的；邏輯錯誤應是對該事物的法則不熟悉的緣故吧，多寫幾回就該滾瓜爛熟啦。其實不然，就算是該作業的老鳥，新寫的作業也是從來沒有一次就過關的；需求錯誤應是對該業務的作業需求不熟悉的緣故吧，多寫幾回就該滾瓜爛熟啦。其實不然，就算是該業務的權威，新寫的系統也是從來沒有一次就過關的！

資訊系統畢竟是人造的東西，充斥著機械化的僵硬，也就是說一不二的性格。雖然資訊系統係用來解決人類社會的作業需求，但是只要有丁點衝突，他便迷惑了、罷工了，所以必須不斷的除錯；雖然很多人試著去改變資訊系統這種僵硬的性格，也就是模仿人類社會容錯的特質，但是發現想要發展擬人化的智慧非常的不容易，不是一蹴可及的。

人類的語言可以省略(無論主詞、動詞、受詞皆可能省略)、可以借用(一般用詞覺得不夠好時借用其他更合適的用詞)，還可以使用典故，所以變化十分豐富，適用於任何情境。更重要的，這種容錯的態度還鼓勵大家創造新詞，也就是說人類的語言是活的，會與時俱長的，所以資訊系統的語言永遠追不上人類的語言。

其實容錯的態度還包含文化、思想方面的差異，也只有尊重他人文化、思想上的差異才能達成相互溝通的需要，以創造融合的社會。依據上述針對資訊系統的觀察，不難發現不能容錯的社會將造成溝通上的困難，所有的事物皆因不能相容而需要花費更多寶貴的時間、精力於相互溝通；所以想當個成功者，容錯的態度當然是必備的。

機會通常只留給看得懂的人

法國生物學家巴斯德曾說：「Opportunity favors the prepared mind.」。這句話在學校裡頗為流行，有人把他翻為「機會垂青於準備好的人」；那麼我們可以說準備好的人已取得機會之鑰嗎？或者說是需有充分準備才能應機會之邀嗎？

說是說機會，其實有些籠統，它至少包含眾人熟知的機會與眾人未知的機會。譬如說考個好大學吧，這是典型的眾人熟知的機會，當然是需要周全的準備才能考得上；但是如果在五十年前倡言資訊行業或電子行業會是個好機會，那可未必獲得旁人的贊同；而且幾乎所有的參與者全在摸索中進步著，應談不上是早已準備好的人，不是嗎！

再來看看機會的價值吧，眾人熟知的機會當然有其價值，只是價值有限；反過來說，眾人未知的機會其價值是無限制的(從零到無可限量)；我們常說的把握住機會，應該是指後者吧，所謂成功者並非只是把握住眾人熟知的機會而已。

機會既不一定是垂青於準備好的人，那會是誰呢？我認為應該是那看得懂的人，他們看出了這機會的發展性及其無窮價值。所謂看得懂的人是既看好這機會且堅信這機會必將發達的人，也就是在心理上完成準備的人，因此可以面對種種困難而不斷努力、不斷進步著。

或許巴斯德沒有說錯，他說的是prepared mind而不是prepared efforts，只是那翻譯者沒有悟到真髓罷了。我要強調的是：既是未來的偉大機會，必將是運用未來的科技，現代人是不可能已經準備好了的；可是要如何看得出這般偉大的機會呢？或許那是已走到了未來的門口，嗅到未來遠景的現代菁英吧。

機會與命運

小時候玩大富翁遊戲大概是一種共通的兒時經驗吧，為了增加遊戲的變化，大富翁裡設有兩疊隨機抽取的紙牌：「機會」與「命運」；小孩子當然不夠了解機會與命運的意義，只意識到因而錯失了一回繼續投資的機會；我想大富翁的設計者大概也不清楚這兩者的分別吧，這從紙牌的內容可以看得出來；那麼玩著大富翁長大的人們弄清楚了嗎？

話說「機會」是不必然會發生的事情，只有意識到的人採取了對應的行為才會發生。譬如說買個樂透彩吧，路過彩券行看到了搶購的熱況，或者聽到連槓數十期後累積的頭獎足以羨煞人時，貿然加入了搶購的長龍；「機會」當然也是或然率渺茫的，否則大家豈不都成了大富翁；只是一券在手希望便無窮，好像隔日就可以使著性子的把辭呈重重摔在老闆桌上，然後大喊老子不幹了。

話說「命運」是必然會發生的事情，只要不再掙扎就必然臨頭。譬如說中年危機吧，數著數著饅頭，不久之後便發生了；還記得被稱為職場新鮮人的那段日子，人人見面都稱讚是pretty young、好帥好漂亮哦甚麼的，就算偶而弄擰了事情也不忍心苛責的；曾幾何時，當被兒女、生活整治得人老珠黃、蓬首垢面時，它便悄悄然來臨了，令人頓首扼腕無言以對啊。

有人說機會可以改造命運，也說命運偶而也創造機會。這是指它們相互影響嗎？這兩種相互的影響究竟有什麼差別呢？如果你是外向的、冒險的，那麼你會比較喜歡前者。也就是說命運由自己決定，那怕是成者為王、敗者便為寇；如果你是內向的、守成的，那麼你會比較喜歡後者。也就是說命運天定但偶而也會有升遷，即騎驢順便找馬、找馬不著就繼續騎著驢吧。

物理學家說原子裡藏著電子，不同的原子裡藏著不同數目的電子。電子間存在著無形的軌道，從低層軌道升級至高層軌道需要花費相當多的能量(努力的艱辛)；而從高層軌道降回至低層軌道則釋放出能量(墮落的快感)。活撥的(外層的)電子會從某原子釋出進入另一種原子；而不活撥的(內層的)電子只會待在某一種原子裡。

這好比社會上有很多種職業，而每種職業都有高低有別的職位等著人們去從事。相信機會的人就像那不安的電子穿梭於各種原子間，至於相信命運的人當然就是某種原子裡的電子囉，至於要當哪種電子(從事於哪種職業)就由自己決定吧。

找一位好老師

韓愈《師說》：「古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。」。小時候讀到這一段只是讀到一段課文，沒有太多感觸，或許還曾用於某次作文以增加篇幅或說服力；可是歷經職場數十年的奮鬥以及人生體驗之後，覺得天底下沒有那麼便宜的故事，您覺得呢？

這麼說吧：今之學者必有眾師。然無一師者，可以真正傳道、授業、解惑也。譬如說傳道，大概只有在小學時期可以感受到老師們的諄諄教誨，也只有小學生信奉老師的權威。雖說小學階段是人生的啟蒙時期，但是啟蒙之後就任其自生自滅，這樣的傳道效果誰能信呢？

再說授業吧，向來傳言學校課業與實務產業嚴重脫節，也就是說個人的本事都是從就業之後緩慢累積的，自行體驗的個人經驗。尤其是學業無用的今日，碩博士滿街跑，說好聽是在從事博士後的研究，說難聽就是當起流浪博士啦。這樣的授業又有誰能信靠呢？

就說解惑吧，人生的道理越來越難理得清，報端常看到某某師長言行不端，要其如何教導學生云云。也就是說自己都經常大惑不解，如何能解眾人之惑呢？古來清官難斷家務事，更何況個人的人生疑惑呢？要說一人能解眾人之惑，恐怕聖人也難為吧。

這樣說來，豈不是說：「師者，既不傳道、授業、當然也不能解惑也。」；其實也不是，俗話說：「師傅領進門，修行在個人。」。有慧根的人一經提點便能豁然開朗，資質稍差者多提點幾回也能略通皮毛，可是資質愚鈍的從南京牽到北京終究還是頭牛。所以為師者只負責提點也！

有時候，有幸遇到明師，還真的能化腐朽為神奇；只是那只限於某時期的某學科，從來沒有出現過一生的名師吧，那該怎麼辦呢？其實每個人就是自己唯一的名師了，試想有誰能了解自己、關懷自己一輩子呢？恐怕連父母也不能吧！所以勇敢的當起那唯一的名師吧，真不能時還能向前輩或在網路上請益呢。

過來人的現身說法

有時候為了賦予說服性，常聽到某些活動安排了過來人的現身說法，以加強與會者的身歷其境感受。這樣的安排當然是善意的，可是這樣真的會有成效嗎？如果有的話，那麼需要清楚效果的重點與意義；如果沒有的話，就不需多此一舉了，徒增過來人的痛苦回憶。

有些學者研究後指出，溝通的效果是由聽者決定的。意思是說溝通的目的是希望聽者接受忠告，所以效果當然決定於聽者是否聽得進去。可是，《莊子·秋水》：“夏蟲不可以語於冰者，篤于時也。”，也就是說聽者需有類似的經驗才能有所感受，否則只是對牛彈琴，陷於落花雖有意而流水卻無情的境地。

甚麼是過來人呢？大概就是指有過慘痛經驗的人，譬如說曾經吸過毒、混過幫派、坐過牢的，有朝一日痛改前非的人；也有可能是指患過病痛的人，譬如說得過絕症卻應對得法痊癒了的人；或者說是辛苦奮鬥終於成功的人。那麼過來人要說甚麼法給誰聽呢？應該是說出成功的經驗給同道後進參酌的吧，所以過來人與聽者必屬同道中人才有得說法、也才會有所感應，或者說聽者即是將要過坎而仍未全過的人。如果這樣的組合出了差錯就真的是對牛說法了。

現今快速變動的社會難以累積依然管用的經驗，所以過來人與聽者的組合已難對應得上。譬如說父母親總是不忘對孩子們說法吧，訴說他的讀書經驗、社會奮鬥法則等，可是上輩子人的經驗已難應用於下輩子身上，於是代溝成焉、父命不再。如果明白了這層道理，就不會硬ㄠ著兒女強說教了。

還有，過來人說法的真義不在於過坎的技巧，畢竟每個人要過的坎總會有些不一樣的，強記著招式可能正好害了人。譬如說到汽車教練場學駕駛吧，教練會教你很多招式以便應付考試，可是過了關拿到駕照以後照樣難以上路吧，可見得經驗方面還是需要各自去累積。我覺得過來人說法的真義在於心境的調適與理念的堅持，這種傳承無需挑選對象。

矛盾

韓非子《難一》：『楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：「吾盾之堅，物莫能陷之。」以譽其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。」或曰：「以子之矛陷子之盾，何如？」其人弗能應也。 夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。』。這是中國最早立論的矛盾說，對後世的是非觀影響深遠。大約與此同時，西方的理則學也開始萌芽，可見得辨正之術乃文明之所需；可是歷經兩千年的浸淫與試煉之後，人們的思緒已不再矛盾了嗎？

我們或許會用「換了位子就換了腦袋」來揶揄某人言行的前後不一致，可是「換了位子就換了腦袋」真的錯誤了嗎？試想當部長與當總統維持在一貫的處事觀點與政治高度合理嗎？所以換了位子就必須換腦袋好像才是正常的呀，可是針對個人而言，其前後的言行豈不是矛盾了啊。

誠信是為人處事的根本原則，可是你我有沒有曾經說過善意的謊言、或者聽到別人善意的謊言呢？謊言即是謊言，為何分為善意與惡意，這樣的分別對待是否矛盾了呢？有時候，沒有使用善意的謊言反而是殘忍的、不知變通的，那麼誠信原則該置於何處呢？

科學越昌明，越是發現更多無法解釋的現象，有時甚至因而推論出新的原理，譬如：人類的起源、宇宙發生論、外星文明等。如果說現代的理論是對的，那麼過往的理論必定是錯的，可是將來會不會再發現新理論而再次推翻了現代的理論呢？那麼現代的理論已經正確了嗎？

發現矛盾固然是檢驗真理的利器，但清官尚且難斷家務事，更何況要論斷這混亂的世道；幸好文明是多面相的，邏輯上無法交代的事物還可以借助宗教、信仰的慰藉；人際的衝突也可以依賴親情、友情的安撫；而善惡的判斷還有個人的良知作為最後的把關。