閒談無聊

人生難免遇到無聊的時候，有人會像蒼蠅一般搓搓手來搓搓腳的，據說有時候還會搓出厚厚的繭吶。一般人的認知，無聊就是指無所事事啦；可是按照書本的說法，無聊是指無可憑藉的意思，也就是當我們做事情作不出成績來便會感到無聊，而不完全是找不到事情做，所以這是成就感能否實現的問題。

無聊的時候怎麼辦呢？有些人以磨練心性待之，譬如打個座呀、看看閒書、下下棋、品品茶呀甚麼的。意思是說我在目前的處境上找不到什麼可以成就的用武之地，那麼我就從修練自我、陶冶性情的方面求突破。譬如晉朝時期的清談風氣，那時的文人覺得對社會的改革使不上力，便轉而追求自我的解放，結果談出風潮來，依然影響了社會流向。

有些人的個性比較積極，覺得無論如何必須找到出路先，這樣的人比較不拘泥於特定的事業，認為只要能夠發揮便是好事業。所以他們會嘗試各種行業，直到找出適合的、能開花結果的好所在。這樣的人的性向是求變的，好像蠻符合當下的社會氛圍，他們的座右銘是改弦易轍。

有些人的個性比較固執，覺得不應該輕易被難倒，這回成果的不理想必然是哪裡弄錯了。於是他們經常檢討自我處事的方法，希望找出最佳的程序，這樣的行徑曾經在上個世紀獲得廣大的迴響，他們的性向是求好的，他們的座右銘是持續改善。

日本流行用三首俳句來形容他們三大戰國武將的個性。織田信長：「若是杜鵑鳥不叫的話，那就殺了牠。」；豐臣秀吉：「若是杜鵑鳥不叫的話，那就逗牠叫。」；德川家康：「若是杜鵑鳥不叫的話，那就等牠叫。」。這表示成功的人處事的方法沒有一定的準則，善於發揮自我專長便是好方法。那麼應付無聊或許也是沒有一定的準則，能找得到自己成就感獲取的方向，便是好途徑。

免疫能力

最近發生一個很特別的新聞：「微軟公司與BING合作開發的聊天機器人軟體23日在社群網站推特推出，不到一天時間，就因為學會歧視性和攻擊性言語而緊急停用。」。這個新聞背景充滿了人工智慧的實驗性質，但究竟反映了什麼樣的時代意義呢？

首先，人工智慧已經成熟到了足以模擬青少年學習的情境，或可作為這類學習的回應與借鏡。其次，這樣實地演練的結果，或可檢視我們目前的學習環境是否還適合青少年。實驗的結果跌破了眾人的眼鏡，竟然不到一天時間便失控了，這或可反映出網路學習環境的極度惡劣，足以戕害青少年尚未成熟的心智。

聊天機器人軟體隨時可以下架以便尋求改善，可是千千萬萬成長中的青少年能夠下架重來嗎？有人說維護古蹟所需花費的代價遠超過蓋棟全新的，那麼搶救這些已被污染的新世代要花費多少代價呢？更何況我們並未找出清理學習環境的方法呀，何時才得以改善呢？想著、想著，覺得人類快沒有希望了。

聊天機器人軟體為何如此脆弱呢？應是沒有過濾學習來源對錯的能力吧。講到辨別對錯可是一門大學問，比具備學習能力還要困難得多，所以有些人即便長大成人了還是欠缺這種能力，更何況是心智尚未成熟的青少年呢！所以我們必須講求社會的健康，讓公平正義成為主流的價值；可是現今的社會是個什麼德行呢？為什麼道德淪喪而恐怖主義橫行呢？上帝說想要讓一個人滅亡必先讓他瘋狂，看來有很深的道理啊。

《禮記：大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。」。說起這些儒學，或許有人覺得又要掉文了，可是針砭時弊這不正是對症良方嗎？也難怪中學教育依然不放棄教學中華文化教材，或許這才是建立人格免疫能力的上策吧。

走更遠的路

記得學生時代的郊遊都喜歡找路途遙遠的地方，以便創造與郊遊對象(女校)更長的互動時間。如此一來常走到鐵了腿才能到達目的地，而回歸的路途更是覺得遙遠的很，彷彿走不完似的。有時候，美好的回憶就是在這般辛苦的健行與共創壯舉的故事裡保留下來的。

正在走著的路往往都覺得很長，可是與夥伴的互動卻左右了走路的心境。譬如說，與一位心儀的異性同遊，路上有說有笑的，在渾然忘我的情況下只盼著不要那麼快結束，路途怎會長呢？相對的，如果同遊的夥伴不理想，那就只會感受到鐵了的腿與索然無味的旅程，那麼路途就真○○的長了。

有人說人生的路是一條漫漫長路，何止千里萬里哪，而途中悲歡離合無所不在，心情究竟如何呢？這個道理應該與郊遊的故事類似吧，如果選擇了一條喜歡的路、路上有志同道合的夥伴、遇到事情便共同想辦法解決，那麼路長又有何妨呢，回憶總是美好的吧；可是如果都是事與願違呢？務必記得你有選擇路徑、夥伴的權利，也應有保持豁達心態的修養，就勇敢的切換跑道吧。

人們常說：“Taking a rest helps going further. ”，可是休息真的是為了走更遠的路嗎？走累了自然需要休息，也必然會停下來休息，可是休息夠了會不會自覺的再起而行呢？很多人會說就是還沒休息夠呀，其實這大部分是藉口，有責任心的人通常不會休息很久的。

《禮記·中庸》：“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。”。路途嘛就是要一步一步走完的，有恆心的話即便是順順的走也是越來越有成就的；可是如果怠惰了，停在半途上怎麼到得了家呢？所以只要心態對了，就安步當車吧。

說服自己

《 周易 》：“天行健，君子以自強不息 。地勢坤，君子以厚德載物。”。這段文字經常是學生作文時套用的素材，還挺好用的；可是，天行健到底有甚麼特質值得君子們模仿的呢？如果是指持久性，那麼天體的壽命動輒數十億年，又豈是凡人可以模仿的呢？

正是因為人類的渺小，又要奢言上傚天德，這般不知量力的結果，只好使出說服自己的招數，來創造自己的神性，昇華性靈的力量。所以孟子曰：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」。

說服自己其實也沒有什麼不好，砥礪心智用的嘛。大丈夫如果沒有雄心壯志的話，何以成就為大丈夫呢？所以歷史上多的是懸梁刺股、臥薪嘗膽的勵志行徑，也因此成為後世模仿的典範，故顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」。

說服自己其實不能過了頭，無限膨脹的結果往往泡沫化，徒然好大喜功，結果卻一事無成。就像莊子告誡我們：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。」。

《詩經·小雅·鶴鳴》：“他山之石，可以攻玉。”。意思是說自身不足的事物，最好從別處取得可以補償的東西，才能起到互補的作用。說服自己固然有其大用，但需要用在自我不足的地方，是故孫子兵法有曰：「虛者實之，實者虛之」，良有以也。

戲說溝通

MBA智庫百科說：溝通是人與人之間、人與群體之間思想與感情的傳遞和反饋的過程，以求思想達成一致和感情的通暢。也就是說有意義的溝通必須是雙向的，才能達成相互的理解，而不是強加的灌輸。由此看來溝通是相互企求的美事，大家的共同意願；可是我們常聽到的卻是溝通困難，為甚麼呢？

溝通嘛就是流通的意思，所以其介質會是流體，至少是可以分裝的固體，如此才方便流通呀。譬如我們常說民意需要溝通，雖然我們很難描述民意是什麼？可是我們卻清楚民意如流水，想必是一種流體吧。再譬如說感情需要溝通，我們一樣很難描述感情是什麼？可是詩人們以曲水流觴來抒發意境，想必也是一種流體啦。

依照溝通的字面意思，是挖出一道溝渠作為流通的管道，可見得溝通的原始介質是指水；可是如果單靠著水位的高低而想達到雙向溝通卻是不可行的，所以高高在上的朝廷或政府只會做政令宣達，而做不到廣徵民意。為了雙向的溝通，君可曾見過與百姓平起平坐的朝廷或政府嗎？所以溝通才會困難嘛。

活動的流水是單向的，可是水上行舟卻是雙向的，但仍須以利益作為驅動力。譬如說長江是中國第一大河，當然也是最重要的河運，可是有些河段如長江三峽非常湍急，必須借助拉縴的人力或引擎的動力才能逆流而上。也就是說利益夠大的話，難於上青天的蜀道都行得通也。這也難怪利益糾結的政黨政治裡沒聽過溝通困難的。

如果溝通的介質換作是氣體，好像就沒有高度的問題了，無論何處皆能雙向溝通的。所以國父所提倡的三民主義的散播是建立在民氣上的，這也就是政客們口中常提到的民氣可用；只是怎麼把意圖操作成民氣呢？這需要依靠熱情，一種搧風點火的政治手段，例如民粹呀甚麼的。

綜合以上，如果寄望於自然的雙向溝通，除非是站在平等的基礎上，否則是行不通的。可是要平等談何容易呀，就像最近的兩性平等談了這麼久，真正見到平等了嗎？其次是以利益交換之，這種事情門道就多了，只是能做的多半不能說，此即天機不可洩漏也。再不行，搞點手段吧！政客們好像頗多箇中高手哦；只是手段搞多了好像也容易被看破手腳。

善待自己

「人不為己,天誅地滅」這句成語已流傳在中國好幾千年。意思是說人人皆充滿私心，凡事皆以自我為出發點；如果不是這樣的話，就會被物競天擇的世界淘汰掉了。這樣的解釋好像人人皆能為自己著想，應有善待自己的概念，可是事實真是如此嗎？

孔子曾說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」。辜不論孝道的大道理，有健康的身體才能有健康的人生，這樣的道理極其淺顯吧；可是，人類自殘的行為不勝枚舉，最普遍的是燙髮、穿洞與刺青。這些行為的理由或許冠冕堂皇，有宗教的、有藝術的、有任性的，但是站在人類天生自利的立場，都是不應該的。

《樂府詩集·長歌行》：“百川東到海，何時複西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。”。聰慧的人類就是要懂得為自己的未來打算，我們從小也都是這般被教育的，而且認為理由充分，確為至理名言；可是，新生代的思想好像已經不是如此了，如今享樂主義盛行，卡奴處處以至於造成社會危機，需要特別立法解救。這種短視、不智的行為與自利的人性完全違背。

我們或許知道，好習慣可以一生受用，因而比別人優秀；可是，常見的壞習慣遠比難得的好習慣容易被人接納。譬如說熬夜傷身，可是芸芸眾生好像難有早睡早起的；再譬如說長時間看電視、玩3C遊戲傷眼，可是四眼族比比皆是，怎麼就這麼不聽話呢？又譬如說毒品碰不得，既傷身又使人墮落，可是在夜店文化下，沾染的人卻越來越多；講到壞習慣，好像罄竹難書，永遠舉不完的，這些人怎麼就忘了自利的初衷呢？

有時候，心理問題比生理問題還要難搞，而現代人就是這樣，需要面對雙重的磨難，所以街頭上身心科診所漸漸地增多了。有位醫生曾經說過，所謂心理疾患就是情緒失調難以自我控制的現象，也就是喜歡鑽牛角尖的毛病。您說，好好的一個人，沒事喜歡跟自己過不去，專門找自己的麻煩，是不是上輩子有仇呢？這是哪門子的自利行為呀！

俗話說「事不關己，關己則亂。」，似乎有些道理，明明說好要自利的，卻做了一堆自戕的勾當。下一回再做這些損己的勾當時，當記得「人不為己,天誅地滅」的教訓，就暫時忘了上輩子有仇吧，盡量的對自己好些。

如是我聞

根據維基百科的說法，如是我聞，又作我聞如是、聞如是。通常是佛經的開頭，「我」是指阿難自稱聞道於佛陀。也就是說這些佛經並不是出於佛陀真跡，而是阿難聞道於佛陀時所整理的筆記。那麼真跡與筆記有何差別呢？其實就是一手傳播與二手傳播的分別吧。

話說阿難是佛陀學說的重要嫡傳人選，或者說是盡得其真傳吧，所以這樣的二手傳播仍然算是原汁原味；可是一般的二手傳播只是隨意發生的情況，究竟能傳達多少真義呢？我想這應與當時的情境與媒介有關。

話說人的感受會因為個人因素而有所改變，譬如說別人碗裡的清蒸臭豆腐聞起來很臭，可是吃在自己嘴裡的清蒸臭豆腐卻變香了，如此一來，聞者與食者所傳達的訊息便有極大差異；再譬如說重金屬的樂音有些人覺得很有震撼感，但對有些人卻是刺耳難忍的噪音，他們的感受如何相同呢？

以上都還算是沒有私心的即興傳播，但如果傳播者是個有心人又會如何呢？我想羅生門的故事會是最傳神的註腳。也就是隨著傳播者的私心即能演繹出另一套劇情，最後弄得真假難辨而是非不明，即使福爾摩斯再世恐怕也要花上一番功夫才能辨明。

濠梁之辯：莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」 惠子曰︰「子非魚，安知魚之樂？」 莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」。傳播者與接收者之間本就存在著差距，如果文化、認知方面不是一夥的，那麼傳播的效果必然打了相當的折扣。

重要經典裡由後人二手傳播的其實還不少，譬如四書裡的論語便是著例，而歷代強加的註解裡更是充斥著穿鑿附會的意圖，有朝廷的愚民心態、有迂儒的食古不化、有鄉愿的世俗人情；如果修習者沒有相當的判斷能力，恐怕只會淪為傳聲筒而不自知；是故，《孟子·盡心下》：“盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。”。