9.價值

價值可連城，無行竟無價。

價值是相對的，有人搶就有高價，無人要時頓成賤價，所以價值反應群眾的心理狀態，您看股票市場，同一家公司、同一群人在經營，前一天才漲停，後一天卻可能跌停，公司裡的人們以同樣的心情、同樣的努力去工作不可能有這麼大的變化呀；所以漲跌是市場因素居多，反應投資大眾的集體評判。

有些東西只對當事人特別有價值，譬如親人、情人的紀念物，這些東西對別人來說沒有紀念價值，只剩下原有的物價而無任何加值；於是特別的紀念品針對不同的人、事、時、地、物皆有加值的空間。

長期保有，物以稀為貴；追求流行，找到主流就好。新聞偶有報導某某古董、珠寶、畫作創了天價，這些物品是唯一的，它具有絕對的稀有性，它的價值是久遠的；時下流行的商品經常在演變，當紅時搶著要，過了氣眾人丟，它的價值是一時的。

大眾的集體評判固然是普世價值的依歸，對個人而言卻未必要全盤接受，有些人物欲淡，認為古董、珠寶乃身外之物，個人感受到的價值必然降低；又有些人不追求流行，流行對個人即無價值。

價值可以是有形的物品如珠寶、衣飾，可以是社會的憑證如股票、期貨，也可以是共同的思想如自由、道德。物品、憑證容易有集體評判，思想卻需自我認定，而其影響卻最大。中國儒家思想綿延兩千年，造就多少盛世、聖賢，近代的自由、平等亦開創了偉大的民主時代。

世界人口數十億，個人存在與否無關緊要，如何才能具有價值呢！因此個人需要先有價值觀作為奮鬥的目標，來彰顯其存在的意義。有了價值觀，才會堅持自我認定的價值，才會影響其他人一起投入；因有理想，奮鬥終能持續而有所成就。

8.盲點

循熟悉的管道或邏輯難以發現的問題叫盲點，它不限於視覺上的問題，可能是各種感官的，也可能是心理層面的。

發現的方法決定盲點被發現的難易，比如說葉子的背面有蟲，掀開葉子當然看得見，但通常不會正好掀開有蟲的葉子。比如狗的嗅覺很好，可以發現很多問題，但人類的嗅覺不甚管用，徒然增加了很多盲點。當你用一種方法遺留很多盲點時，最好換個方法試試。

盲點可能不會惡化，也可能逐漸惡化，待曝露時已難收拾。防微杜漸是做人處事應有的態度，但是無法發現盲點就算有心防微杜漸亦是枉然，而盲點既難以發現，潛藏發展的機會特別大，傷害亦特別深。

認識問題是解決問題的起點，但有些人太過自信，認為只要他老兄出面認真判別過必萬無一失，然智者千慮必有一失，這種過度自信本身就是一種盲點，心理的盲點；過度自信可能孤注一擲，招致極大傷害。

從發明的角度看，發現盲點也很重要，當你列出所有可能方向，決定投入的方向，開始進行研發時，會因為盲點而錯過發明的契機，徒然耗掉時間與資源。

因發現的方法決定盲點被發現的難易，當一個新方法被發明時，最好把較可能運用的領域掃瞄一遍，通常會有意想不到的收穫。譬如說更高倍率的天文望遠鏡被發明了，所有的天文學家都等著掃瞄他最想探討的一片天空。

發現的方法可能早已存在，只是你可能還不知道，所以尋找發現的方法也是一件重要的修養，找得快，必然較容易有成就；但窮其眼力不如登高，登高瞭望不如驅車一探究竟，登高、驅車本來就可行，取決於你怎麼選擇。

有閱讀新知的習慣對於尋找「發現的方法」有很大的幫助，見聞多線索必然大增，新方法知道的早，比後來者更有機會挖到寶，不是嗎？

7.工具

人類因會使用工具，而成為萬物之靈，從最早會使用石器，發展至今使用的工具已不可計數、不可計類，可以說人類發展史就是一部工具發明史。

人類當然不會因要發展工具而活，相反地！人類為因應生活而需要發展工具，所以生活需要是因，發展工具是果。

由於工具太多，需要花很長的時間來學習如何使用工具，但是工具實在太多了，花一輩子也學不全，只好挑著學，能學多少就學多少。

畢業後總要就業，這時發現要用的工具竟然大都沒有學到，於是只好一邊用一邊學，需要甚麼就去學甚麼，此時不禁讓人懷疑學校的課程是有問題的，學了一堆用不着的工具，需要用的竟然都不會！

前面說過『生活需要是因，發展工具是果。』，我們當然不需要自行發展工具，但是挑選工具的能力卻是必要的，所以在學校裡應著重於學習如何挑選工具而不是單單學習幾樣學校老師挑選出來的工具，如此的話，將來能用得上的會有幾樣呢！

還有教育全部完成再去謀生也不是理想的方式，尚未工作不會知道工作需要甚麼，工作與教育穿插著才能學以致用，課堂上才有實際的問題發問，教育與產業才不會脫節。

挑選工具真是一門大學問，比如殺雞當然可以用牛刀，雖不恰當依然管用，如果沒有發現甚麼不對，錯用一輩子都會以為是對的；須知效率不彰已是一種錯誤，在當今競爭社會裡容不下太多錯誤！

挑對了工具仍不能就此滿足，是否聽過以前的高科技是現在的低科技，過些日子你的工具已過時了可能不能自知，等到別人使用新工具將你淘汰時後悔已晚！

6.力

中文關於力的用詞特別多，隨便就可以舉出很多例子：

@努力：這是小學生必學的用詞，努力讀書以便將來成大功、立大業，報效國家

@毅力：這也是小學生必學的用詞，用以激勵意志，常聞的故事如愚公移山、王曦之勤練字用完一缸水等

@筆力：形容作家的功力，寫一篇好文章常比出一身蠻力管用

@念力：宗教界的特殊力量，如以念力祈福

@行動力：付諸行動的執行能力

@創造力：創造、發明的能力

@影響力：產生影響的能力

@領導力：造成風潮的能力

@苦力：以勞力賺取生活費用的人

@力透紙背：形容書法家的筆力蒼勁

@綿薄之力：謙稱所能貢獻的力量或東西微不足道

力也是很好的副詞，比如說

@力拔山兮：形容楚霸王項羽的蓋世氣概，為千古傳訟妙句，言簡而意賅。

@力勸：通常出現於政治活動如勸進或勸退，結局不明，可能成功，也可能失敗

@力敵：通常出現於各種型式的對抗如戰爭或比賽，結局不明，可能終於克服/失敗或和局

@力拼：通常出現於球類比賽的新聞，但結局通常不佳，如力拼九局仍不敵ｘ隊，雖敗猶榮

在物理學中，力（Force，物理上的簡寫：F）是物體與物體之間的相互施行或牽引的作用。在語言上可分為具象的“力氣（具備作用）”、“出力（產生作用）”或形而上的能力、意志力。大體來說，可以發揮作用的都可以稱為力，而可以使得上作用的人就成為有力人士；既然可以發揮作用的都可以稱為力，當心因為不努力導致能力退化、意志力薄弱而力不從心，終將成為無力人士。

為什麼中文關於力的用詞特別多，是不是因為這關乎人類謀生的原始本能，也關乎進化活動的關鍵行為，需要這麼多用詞才足以描述、傳達這些行為；或者是力本身是抽象的，所以需要更多語彙來表達，使它具象；或者是用些抽象的東西更好描述其他抽象的事物。語言的發展素有相互堆疊的現象，只要好用，因果關係不一定需要追究。

力的用詞這麼多，表示這是人類行為的重點，想要成就人生目標就必須講究的重要課題，一旦遇上困難時就要思考遇上何種阻力，如何借力使力才能脫困。

5.姿態

現代社會行程緊湊，雖沒有到分秒必爭的地步，待人接物僅容短暫相處，如何與人和善且爽朗的美好印象，常影響辦事效率；市面上偶見美姿美儀訓練真的有效果嗎？男女皆有類似的訓練嗎？

其實泱泱華夏早有姿態修練妙法，茲舉二例如下：

l  唐代六祖慧能大師在《六祖壇經‧定慧品第四》中提到：「於一切處，行住坐臥常行一直心。」，佛門制定禮儀，在行立坐臥中(坐如鐘、臥如弓、站如松、行如風。)，必須隨時要求身除習氣、心有依處，做到身不踰矩、心不放逸。

l  大學提到：「誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。」

上面兩個例子有共同特性：修身養性是一體的兩面，優雅的姿態(坐如鐘、臥如弓、站如松、行如風。)源於習性，而習性的養成需要持之以恆，如果勉強則無法持久，唯有從修心做起方能自信自養而一生服膺。

商場如戰場，除了修身養性以外仍需涉足策略、兵法等處世之道，孫子兵法軍爭篇提到：「其疾如風，其徐如林，侵略如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。」，這是多麼令人動容的氣勢與胸懷，日本的「甲斐之虎」武田信玄即是打著風林火山的旗號展開他開疆拓土的一生，而被世人尊稱為「戰神」。

為人處世的姿態高低亦常影響人際關係，國人自詡為禮儀之邦，姿態當以合乎禮儀為準，所謂不亢不卑其實已隱含捍衛心態，非自然呈現誠懇待人之道；唯有誠懇待人才能贏得別人的真誠回饋。

4.習慣

一件事如果不想一再處理就得一次就做好它，這叫好習慣。

習慣屬於潛意識的行為，不假思索就會做出，但好習慣不一定是與生俱來的，可以經由後天的培養，也可以不經意的慣壞。因為不假思索就會做出，習慣的影響與時俱在，好習慣將終生受用、壞習慣亦將蒙害終生，能不慎乎！

譬如有人早睡早起，天天神清氣爽、身體健康，成功的機會遠比晚睡晚起的人大；一天同樣睡8個小時，效果卻有天壤之別，再笨也知道要選前者，但是請問您早睡早起了嗎？

譬如有人讀書習慣先自修，講堂上再聽老師講解一遍，既清楚又印象深刻，考前只需翻翻就能完全恢復記憶，很自然的得了好成績，比起那上課聽不明白，下課到補習班填鴨，考前再來努力復習者投入的精神跟效果會差多少呢？再笨也知道，但是請問您習慣先自修了嗎？

譬如有人有收納的習慣，東西用完即歸位，既整潔又不怕找不到東西，比起那不習慣用完歸位者，到要用時卻遍尋不著(可能會再買一個吧，而原先的那個正被擱(爛)在某處等著收拾)，既費時又懊惱者強了多少呢？再笨也知道，但是請問您習慣用完即歸位了嗎？

好習慣不易養成卻很容易變壞，您可能原本是早睡早起者，某天因為貪看某連續劇，一檔戲下來這個好習慣就變了樣，時而早睡、時而晚睡。後來又因為趕工熬夜，終至棄守，既然晚睡當然早起不了啦！或許有人會自我調侃的說早起的蟲兒會被鳥吃，請問您是蟲、是鳥還是人呢？別忘了前面才說過『再笨也知道要選早睡早起』，不是嗎？當您某天驚覺好習慣已毀了時就要深自警惕於『將終生受用或將蒙害終生』！

大學有云：『古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。』，這段經文點明了治天下者仍須由格物致知、正心誠意做起，如何做呢？與好習慣的培養有絕對關係。

其實我們從小就被灌輸格物致知、正心誠意等做人的大道理，但是卻常忽略身體力行的重要性；如果說大學的大道理是無傭置疑的，那為什麼成效卻不彰，致社會上充滿高學歷而低品德的敗類呢！追根究底實因習慣無法養成的緣故；讀書考試歸讀書考試，生活歸生活，始終缺乏身體力行的習慣，這樣的人精神上是分裂的，行為上是任性的，完全沒有克己復禮的教養，如此惡習既已養成，再完美的大道理也起不了作用了。

3.練習

從小讀書就有理解事物的習慣，覺得把道理弄明白了最為緊要，但道理弄懂了就自覺是學會了，因而常疏於練習；考試時，常因不夠熟悉或粗心或速度慢而吃了悶虧。長大了，舊習難改，只要事情弄懂了就疏於練習，悶虧繼續吃著！

練習好比拉筋，天天拉筋，筋骨柔軟，拉起來不怎麼費力；不拉筋的人卻很難開始。冰動三尺非一日之寒，想解凍，有得耗了！

想想有小聰明不見得是好事，道理能一下子看懂就不怎麼會珍惜它，不若笨拙者須於長時間練習中體會，道理既通了也練就了本事，更笨者雖無法體會道理但跟著比劃總能得到些好處；那聰明人早看就懂了道理，卻練不成本事，真是應了『小時了了，大未必佳』的典故！

古人常說精益求精，這個精不能用推想的，必須在實行中持續改善，確實遵循成了修習的不二法門，遵循了才能體會其中的不便處，進而改善；唯有確實遵循才能維持精準的品質。

群體社會須建立制度才方便協調運作，而制度維繫於參與者的遵循與練習，習以為常乃制度自行運作的根本，這時講究的是服從而不是辯證，運作過程中的疑慮留待改善會議中再來討論解決吧！