2015年10月23日 星期五

你累了嗎?


前一陣子常聽到一句廣告詞:「你累了嗎?」,似乎頗能引起觀眾的共鳴,起到了廣告的作用,所以存活了相當長的時間。繁忙的工商社會裡,人人不得閒,到處充斥著喊累的聲浪好像蠻很正常的,只是受累有限度嗎?甚麼事情最累人了呢?

久不運動的人,動一下就會覺得累;可是經常運動的人譬如說經常晨跑的就不是那麼容易累,可見得每個人忍受勞累的程度有很大的差異,而動不動就喊累的人似乎不太健康。也就是說,同一個人受累的承受度是可以鍛鍊的,為了健康、為了生存,多勞動是有必要的、有益身心的。

但是,我們也經常聽到過勞死的新聞報導,也就是說過度勞累竟然會要了性命,那麼要如何拿捏勞累的限度呢?如果你運動了一會兒,流汗了、覺得累了,洗個熱水澡後頓覺精神煥發,這樣的勞累當然是健康的;如果你爬座山、騎了一天腳踏車,讓你鐵腿了好幾天,可是經過一段時日的正常做息之後,已可全然恢復,那是一種加強鍛鍊,應該還是健康的;如果你每天都像牛一般操勞,每天都累得要死,即便休幾天假也覺得恢復不過來,那麼你應覺悟是否過勞了。

有些人不是從事勞力的工作,可是也經常喊累,因為他覺得勞心比勞力更讓人受不了,那麼要如何拿捏勞累的限度呢?如果你處理一個複雜的案子,當時讓你頭疼不已,但是一覺醒來又是一尾活龍,這只能是一般的勞心;如果你帶領一個專案,時時提心吊膽,似乎揪在一起一般,但是專案一旦結束了,心頭也就放開了,這還算是高強度的勞心;如果你日理萬機,到了心力交瘁的地步,彷彿沒有盡頭一般,那麼你也應覺悟是否過勞了。

有人說身心是互補的,也就是說一個意志堅強的人比較能鍛鍊體力,而體格健壯的人也較能鍛鍊心力。所以當你覺得累了時,不妨考慮一下互補的的作用,比如說勞力的人休息時看個電影、聽個音樂,又比如說勞心的人休息時做做運動等,相信能得到相當的效果。

最可怕的是到了身心俱疲的地步,也就是說已經沒有退路了。此時應考慮如何改弦更張了,比如說換個工作方法,是否比較省時、省力;又比如說換個心態,是否比較認命或看得開;再比如說換個搭擋,是否比較能齊心合力;當然,最後的手段是換個工作或換個行業,或能釜底抽薪,一勞永逸吧。

2015年10月3日 星期六

名嘴氾濫


韓非子《五蠧》:“儒以文亂法,俠以武犯禁,而人主兼禮之,此所以亂也。”。民主時代裡已無所謂的人主,人民成了國家的主人,這新人主卻生冷不忌喜聽八卦消息;民主時代裡也已沒有所謂的儒者,能以文亂法者概為名嘴輩也;民主時代裡同樣找不到所謂的俠客,那些走上街頭的竟輪到了在學的學生;韓非子於兩千年前的真知灼見竟依然能針貶今日弊病得如此到位,只能嘆服先知先覺的大智慧了。

夫名嘴者,關心國是者也。政治不清明時,總有愛國心切的學者專家們出面懇切的呼籲政改,他們的出發點是善意的、愛之深責之切的。這些人多半是所謂的清流,我們可以說他們是名嘴的原型。

夫名嘴者,譁眾取寵者也。綜藝節目做到窮盡時,自然演化成談論性節目,他們聊些八卦、聊些趣事、聊些做人的道理,偶而也會議論時政。這些人由藝人演化而來,我們可以說他們是名嘴的綜藝型。

夫名嘴者,煽動取勢者也。政黨競爭激烈,媒體是兵家必爭之地,利用媒體造勢或攻擊對手是他們隱藏的目的。這些人政治色彩濃厚,我們可以說他們是名嘴的政客型。

夫名嘴者,鼓動取機者也。商場競爭激烈,媒體當然也是兵家必爭之地,利用媒體創造商機或打擊對手是他們隱藏的目的。這些人商業色彩濃厚,我們可以說他們是名嘴的商賈型。

民主時代,媒體原為輿論的代言人,好評時政原不足為奇。但如果每一政策曝光,即招來無限批鬥,鬥到臭為止,則新政將何以為繼;反過來說,如果低調行事,又被批評為黑箱作業,不受輿論監督,同樣批它到死為止。弄到後來,政府動輒得咎,只好以無能作收,這豈是人民福祉;說到底,媒體界的名嘴們已氾濫成災,嚴重侵蝕了行政裁量的空間。

大旱望雲霓,朝露彌覺珍貴;清明雨紛紛,淫雨亂我心扉;梅雨落不停,殘陽難曬衣被;暴雨摧屋漏,良田化作泥灘堆。新聞不自由,清流振聾發聵;政治終解禁,你出言我必回;綜藝談論化,耳語八卦紛飛;網路淹口水,亂象全怪名嘴。

2015年9月27日 星期日

在滾滾紅塵裡淬煉


《漢書·東方朔傳》:“水至清則無魚,人至察則無徒。”。這說明了魚需要藏身而人需要包容;我們常看到魚群在激流裡閃著鱗光,那是因為魚除了需要藏身更需要覓食,只有在激流裡能同時滿足這兩項需求。這好比人需要在吵雜的市集裡打拼,既為了安生也為了餬口。

白居易〈中隱〉: 「大隱住朝市,小隱入丘樊。丘樊太冷落,朝市太囂喧,不如作中隱,隱在 留司官。似出復似處,非忙亦非閑。為此中隱士,致身吉且安。」。小隱於野,只能獨善其身而且索然無味,大隱於朝固然痛快,然變生肘腋難以應付,故白居易選擇中隱;個人覺得:不食人間煙火怎知愁滋味,庭院既深深怎能知民間疾苦。

話說佛祖釋迦牟尼在菩提樹下夜睹明星,見性成佛。如果佛祖滿足於已然見性成佛,那麼普渡眾生的偉大志業如何成就?而見性成佛的天機如何傳承?果其然則佛不成佛矣!故成佛者只有入世的修練,絕無出世的法門。

《易經》系辭: “窮則變,變則通,通則久。”。世人或已熟知變通的道理與好處,但未必意識到變通實肇因於窮困,而窮困概為不知變通的後果。如果採行出世修行的道路,那麼只會面對個人的小窮困,必然悟不了窮通達變的大道理;如果採入出世修行的道路,那麼必須面對社會的大窮困,故而能於大苦難中尋求真解脫。

現代的教育制度,從幼稚園唸到博士班凡二十餘載,如果沒有走入社會只能說是閉門造車,所以初入社會時只能當個新鮮人而不是博學之士。一旦走入社會必然發覺書到用時方恨少而陷於窮困的地步;此時“窮則變,變則通,通則久。”的法門就開始發生作用了,一旦突破了這個門檻才能成為名符其實的博學之士。

2015年9月20日 星期日

龍的傳人


中國人以十二生肖來賦予個人出生年的屬性,十二生肖是十二地支的形象化代表,除了龍以外都是大家熟悉的動物;根據科學的研究,龍是不曾存在過的動物(恐龍不是中國人所稱的龍),那麼龍是怎麼創造出來的呢?為何成為皇家的圖騰?為何成為吉祥的化身?又為何具備了通天達海的本領?

有人說龍是以鱷魚為原形想像出來的,也有說是蛇,也就是小龍。可是,被稱為龍的還有土龍(波露荳齒蛇鰻),圍棋裡被追殺而不肯放棄的的一大串棋子也叫大龍,甚至在中藥界稱蚯蚓為地龍。總之,龍的確是不存在的,但穿鑿附會的龍卻是無所不在:車流不斷叫做車水馬龍;有一種化纖原料叫尼龍,以前流行過化纖布料的學生制服,那種布料乾脆就叫特多龍;最誇張的是聽不到聲音的人竟然叫做聾子,怎麼會這樣呢?龍聽不到聲音嗎?無所不能的龍ㄟ。

《周易·乾》:“同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥。雲從龍,風從虎。聖人作而萬物睹。”。在易經裡經常出現龍的意象,譬如開張明義的乾卦:『元,亨,利,貞。初九:潛龍,勿用。九二:見龍在田,利見大人。九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。九四:或躍在淵,無咎。九五:飛龍在天,利見大人。上九:亢龍有悔。用九:見群龍無首,吉。』。周易本難理解,可是用來證明“龍”原非動物,而是指一種政治現象、卦相或局勢卻是不難理解啊。

龍既然不存在,那麼我們就無緣體會祂通天達海的氣勢了嗎?其實也不是:當我們身處深山,偶而瞥見雲瀑翻過山巒時,那股叱吒風雲、翻騰入雲海中的豈不是一條活靈活現的真龍乎!當黃河墬入壺口瀑布時,萬雷崩騰、水氣冲霄,那龍不也是若隱若現於其中乎!還有從空中鳥瞰蜿蜒的河流、起伏的山脈,豁然驚覺世上的龍還真的不少呢!

在民歌發達的時代裡,曾有人譜了一首「龍的傳人」,還曾廣為傳唱於大街小巷中,也沒有聽見過甚麼反對的聲浪,概率皆以身為龍的傳人為榮吧;但既不知龍為何物,何來龍的傳人乎?吟唱之際不覺心虛乎?幸好中國人向來稱呼黃河為母親河,黃河究係是輾轉於黃土高原的一條巨龍,那麼以黃河為母親的中國人自稱為龍的傳人就不算太離譜了嘛。如果還是覺得有些慚愧,不妨細讀一回道德經的「以水為師」篇,或可領悟幾許天機,畢竟為龍者專門於治水者也。

2015年9月12日 星期六

是非曲直


我們現在已習慣於使用數位相機,而幾乎所有的錄音、錄影設備也都改成數位的,那麼數位究竟是指甚麼呢?這要從數位訊號談起:數位訊號的基本單元只以01個狀態表示,而一連串的01卻可以描述極為複雜的訊號,因此得以長途傳送或長期儲存而不會失真;也就是說數位世界裡永遠只有是非題,而這樣的世界在真實的情境裡是不復存在的。

仔細回想我們走過的路,有沒有又直又長又平的呢?應該不存在吧!再仔細回想我們做過的事,有沒有一成不變的呢?恐怕也沒有吧!也就是說單純以是非題的眼光衡量事情是有問題的,可是我們的司法結果、錄取標準、選舉結果、重大抉擇等卻必須是個是非題,所以家事永遠難斷而世事永遠難平。

學校教過,點與點之間最短的距離是直線的距離,所以兩地往返最有效率的路徑當然是筆直的通過囉;可是這樣真的行得通嗎?筆直的一再穿過牆頭、穿過山頭、跨過溪流會是好方法嗎?所以世上才沒有又直又長又平的路,不是嗎?所以是非題也才會通通被修正為選擇題的嘛!

記得小學課本裡有愚公移山的故事,小時候讀來覺得有些感人,長大了卻越發覺得愚蠢:首先,良禽擇木而居,居家環境閉塞的一定要死守著嗎?其次,那個山到底有多大,移走有可行性嗎?尤其是經濟上的可行性?再者,山固然不良於行,卻是安全的屏障,君不見四通八達的要地常成四戰之地嗎?

山不轉路轉,路不轉人轉,人不轉故事轉,能修正的才能找到令人滿意的答案。想弄明白是非曲直或許是人的天性,但凡事計較並非解決事情的最佳良策,能相互溝通、相互妥協才是相互適應、互通有無的機轉。

2015年9月4日 星期五

行禮如儀


當老師走入小學教室上課時,必然有班長高喊起立、敬禮、坐下的儀式,代表學生對老師教導的敬意。話說從頭,在小學生的心目中,老師無疑是最大的,甚至大過親身父母;到了中學,敬禮已可有可無,學生也不甚敬重師長;及至大學,已不時興敬禮了,而師長在學生心中的地位,早已江河日下、日薄西山了。

學生心智越成熟反而越不尊敬師長,是因為覺得長大了、成熟了可與師長平起平坐,抑或是覺得師長的本事不過爾爾不需要太尊敬;不記得在哪個作品裡看過:稻子成熟時總是低著頭的,竹子成熟時也還是哈著腰的,還有那榔頭是專門用來捶打突出的釘子的。

講到禮不可不提周公,因為制禮作樂正是周公的偉大政績,而且是制禮的始祖;所謂制禮作樂,就是通過“禮樂”的形式把階級社會中各等級的權利和義務制度化,固定化,使社會秩序處於相對穩定狀態中;可是,封建時代已遠,連皇帝都已不復存在了,還需要維持這些禮嗎?

《論語 · 為政第二》:“子曰:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格」”。話說中國是禮教的社會,在法律觀念尚未發達之前,社會的秩序是靠禮教維持的,且歷經兩千年而不衰;可是如今依靠法律來維持社會的秩序,卻是偷矇拐騙層出不窮;君不見紐約大停電即到處發生搶劫案件嗎?而311東日本大震災卻未聞有搶劫事件,這代表了甚麼意義呢?

《漢書·卷三十·藝文志》:「仲尼有言:『禮失而求諸野。』,方今去聖久遠,道術缺廢,無所更索,彼九家者,不猶癒於野乎?」。如果日本人因為禮教而知何事該為何事不該為,而我輩卻棄禮教如敝屣,豈不是被孔子料中“民免而無恥”嗎?

2015年8月28日 星期五

依循舊例的故事


有句俗話說:「新例不設,舊例不滅。」;可是舊例在未成立之前,必以新例的姿態呈現。如果新例不設,又何來舊例呢?可見得這句話存在著邏輯問題。或許我們可以解釋說,新例不設係指新例不輕易設立(或須得到當局者的認可),而舊例不滅係指舊例將被奉行不悖。

傳統社會裡,習俗往往被認真對待而不輕易改變的。可是隨著時空的演變,現今卻流行改變的文化,上至政府、下至企業,無不強調改變的重要,並視為永續經營的不二法門,那麼我們如何看待依循舊例這回事呢?

宋·魏泰《東軒筆錄》卷一:“頗聞翰林草制,皆撿前人舊本,改換詞語,此乃俗所謂診樣畫葫蘆耳,何宣力之有?”。從這段記載可以發現,古人對於依循舊例這回事並非完全認同的,覺得總是缺乏了新意;這與現今流行的改變的文化卻有些暗合;此外,古老的政治智慧“易經”也有意倡導窮通達變的思想改造,所以現世存活著的人實不應食古而不化吧。

這年頭很流行Standard Operation Procedure,說穿了其實也是依循舊例,好讓大家執行相同的處置。如果這些SOP內容妥當,大家遵守了可以維持相同的處理效果;可是如果這些SOP內容不理想,那不就表示大夥全離了譜嗎?所以SOP並非天條,也並非一成不變,需要時時檢討改進以維持其功效。

《後漢書·皇甫規傳》注引《孔子家語》:“孔子曰:‘夫君者舟也,人者水也。水可載舟,亦可覆舟。君以此思危,則可知也。’”。套用孔子的邏輯:夫庶務者舟也,SOP者水也。水可載舟,亦可覆舟。