過來人的現身說法

有時候為了賦予說服性，常聽到某些活動安排了過來人的現身說法，以加強與會者的身歷其境感受。這樣的安排當然是善意的，可是這樣真的會有成效嗎？如果有的話，那麼需要清楚效果的重點與意義；如果沒有的話，就不需多此一舉了，徒增過來人的痛苦回憶。

有些學者研究後指出，溝通的效果是由聽者決定的。意思是說溝通的目的是希望聽者接受忠告，所以效果當然決定於聽者是否聽得進去。可是，《莊子·秋水》：“夏蟲不可以語於冰者，篤于時也。”，也就是說聽者需有類似的經驗才能有所感受，否則只是對牛彈琴，陷於落花雖有意而流水卻無情的境地。

甚麼是過來人呢？大概就是指有過慘痛經驗的人，譬如說曾經吸過毒、混過幫派、坐過牢的，有朝一日痛改前非的人；也有可能是指患過病痛的人，譬如說得過絕症卻應對得法痊癒了的人；或者說是辛苦奮鬥終於成功的人。那麼過來人要說甚麼法給誰聽呢？應該是說出成功的經驗給同道後進參酌的吧，所以過來人與聽者必屬同道中人才有得說法、也才會有所感應，或者說聽者即是將要過坎而仍未全過的人。如果這樣的組合出了差錯就真的是對牛說法了。

現今快速變動的社會難以累積依然管用的經驗，所以過來人與聽者的組合已難對應得上。譬如說父母親總是不忘對孩子們說法吧，訴說他的讀書經驗、社會奮鬥法則等，可是上輩子人的經驗已難應用於下輩子身上，於是代溝成焉、父命不再。如果明白了這層道理，就不會硬ㄠ著兒女強說教了。

還有，過來人說法的真義不在於過坎的技巧，畢竟每個人要過的坎總會有些不一樣的，強記著招式可能正好害了人。譬如說到汽車教練場學駕駛吧，教練會教你很多招式以便應付考試，可是過了關拿到駕照以後照樣難以上路吧，可見得經驗方面還是需要各自去累積。我覺得過來人說法的真義在於心境的調適與理念的堅持，這種傳承無需挑選對象。

矛盾

韓非子《難一》：『楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：「吾盾之堅，物莫能陷之。」以譽其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。」或曰：「以子之矛陷子之盾，何如？」其人弗能應也。 夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。』。這是中國最早立論的矛盾說，對後世的是非觀影響深遠。大約與此同時，西方的理則學也開始萌芽，可見得辨正之術乃文明之所需；可是歷經兩千年的浸淫與試煉之後，人們的思緒已不再矛盾了嗎？

我們或許會用「換了位子就換了腦袋」來揶揄某人言行的前後不一致，可是「換了位子就換了腦袋」真的錯誤了嗎？試想當部長與當總統維持在一貫的處事觀點與政治高度合理嗎？所以換了位子就必須換腦袋好像才是正常的呀，可是針對個人而言，其前後的言行豈不是矛盾了啊。

誠信是為人處事的根本原則，可是你我有沒有曾經說過善意的謊言、或者聽到別人善意的謊言呢？謊言即是謊言，為何分為善意與惡意，這樣的分別對待是否矛盾了呢？有時候，沒有使用善意的謊言反而是殘忍的、不知變通的，那麼誠信原則該置於何處呢？

科學越昌明，越是發現更多無法解釋的現象，有時甚至因而推論出新的原理，譬如：人類的起源、宇宙發生論、外星文明等。如果說現代的理論是對的，那麼過往的理論必定是錯的，可是將來會不會再發現新理論而再次推翻了現代的理論呢？那麼現代的理論已經正確了嗎？

發現矛盾固然是檢驗真理的利器，但清官尚且難斷家務事，更何況要論斷這混亂的世道；幸好文明是多面相的，邏輯上無法交代的事物還可以借助宗教、信仰的慰藉；人際的衝突也可以依賴親情、友情的安撫；而善惡的判斷還有個人的良知作為最後的把關。

經驗談

大學應屆畢業生被稱為社會新鮮人，他們即將面臨就業的考驗。此時，他們最大的困擾是工作經驗的問題，既是社會新鮮人，何來工作經驗呢？可是八成以上的工作都是要求要有相當的工作經驗的；這些當主管的怎麼就忘記當初自己也曾是社會新鮮人，也是沒有工作經驗的，那麼今日的主管們當時又是如何獲取經驗的呢？

經驗可能是一種難以衡量的能力，當我們要求需要具備某領域幾年的工作經驗時，有些人可能還沒有達到足夠的年資，但是因為認真理解、學習，其工作能力可能優於年資雖充分卻精於混水摸魚的人。於是，有些具規模的公司可能不相信外來的經驗，寧可從頭訓練他們的新人；他們徵人的條件是責任心、工作熱誠、企圖心、可塑性、合群性以及基礎能力等。

可是商人多半是圖近利的，所以他們不願意花太多成本在訓練新人以及儲備幹部的課題上。最理想的狀況是生意到手了再去找到需要的人手，這樣的話就不必養太多正式人員，搞大人事成本了。於是派遣制度應命而生，人力派遣公司充斥在市面上，隨時要多少人手就有多少人手；人手自是應有盡有，但怎麼確保其工作能力呢？最簡單的認定辦法就是工作經驗，至於這招是否管用就留給專案經理們去善後吧，於是工作經驗成了用人的唯一門檻。

如果經驗不適合用來衡量個人的能力，那麼經驗應該是甚麼呢？簡單來說，經驗就是個人學習的歷程。如果說一般人花一年可以學成的事物，某甲花半年便學會了，而某乙花了兩年才學會；是不是表示某甲只有半年經驗，而某乙卻有兩年經驗呢？這下子該清楚其中的矛盾了吧。

對於新的事物而言，經驗是創新的結果吧，參與創新的人很自然的便擁有了經驗。那麼甚麼叫做創新呢？這應是針對主角的個人經驗而言的，比如說某甲已做過的事，再做一回就不叫創新，但對還沒做過的某乙卻仍是創新。所以第一流人才創造經驗，第二流人才學習經驗，第三流的人依樣畫出了不太像的葫蘆，而不入流的人則完全不肯去嘗試。

《論語‧雍也第六》：『冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢，今汝畫(地自限)。」』。如果是一個已有經驗才敢作為的人，那麼他便和冉求的習性一般了。須知個人的能力應是沒有限度的，古今所有偉大的人之所以偉大，皆因他們勇於嘗試眾人皆曰無知、無措的事，因而創造了前所未有的成就，問子何苦吝於給自己成就偉大事業的機會呢！

你累了嗎？

前一陣子常聽到一句廣告詞：「你累了嗎？」，似乎頗能引起觀眾的共鳴，起到了廣告的作用，所以存活了相當長的時間。繁忙的工商社會裡，人人不得閒，到處充斥著喊累的聲浪好像蠻很正常的，只是受累有限度嗎？甚麼事情最累人了呢？

久不運動的人，動一下就會覺得累；可是經常運動的人譬如說經常晨跑的就不是那麼容易累，可見得每個人忍受勞累的程度有很大的差異，而動不動就喊累的人似乎不太健康。也就是說，同一個人受累的承受度是可以鍛鍊的，為了健康、為了生存，多勞動是有必要的、有益身心的。

但是，我們也經常聽到過勞死的新聞報導，也就是說過度勞累竟然會要了性命，那麼要如何拿捏勞累的限度呢？如果你運動了一會兒，流汗了、覺得累了，洗個熱水澡後頓覺精神煥發，這樣的勞累當然是健康的；如果你爬座山、騎了一天腳踏車，讓你鐵腿了好幾天，可是經過一段時日的正常做息之後，已可全然恢復，那是一種加強鍛鍊，應該還是健康的；如果你每天都像牛一般操勞，每天都累得要死，即便休幾天假也覺得恢復不過來，那麼你應覺悟是否過勞了。

有些人不是從事勞力的工作，可是也經常喊累，因為他覺得勞心比勞力更讓人受不了，那麼要如何拿捏勞累的限度呢？如果你處理一個複雜的案子，當時讓你頭疼不已，但是一覺醒來又是一尾活龍，這只能是一般的勞心；如果你帶領一個專案，時時提心吊膽，似乎揪在一起一般，但是專案一旦結束了，心頭也就放開了，這還算是高強度的勞心；如果你日理萬機，到了心力交瘁的地步，彷彿沒有盡頭一般，那麼你也應覺悟是否過勞了。

有人說身心是互補的，也就是說一個意志堅強的人比較能鍛鍊體力，而體格健壯的人也較能鍛鍊心力。所以當你覺得累了時，不妨考慮一下互補的的作用，比如說勞力的人休息時看個電影、聽個音樂，又比如說勞心的人休息時做做運動等，相信能得到相當的效果。

最可怕的是到了身心俱疲的地步，也就是說已經沒有退路了。此時應考慮如何改弦更張了，比如說換個工作方法，是否比較省時、省力；又比如說換個心態，是否比較認命或看得開；再比如說換個搭擋，是否比較能齊心合力；當然，最後的手段是換個工作或換個行業，或能釜底抽薪，一勞永逸吧。

名嘴氾濫

韓非子《五蠧》：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。”。民主時代裡已無所謂的人主，人民成了國家的主人，這新人主卻生冷不忌喜聽八卦消息；民主時代裡也已沒有所謂的儒者，能以文亂法者概為名嘴輩也；民主時代裡同樣找不到所謂的俠客，那些走上街頭的竟輪到了在學的學生；韓非子於兩千年前的真知灼見竟依然能針貶今日弊病得如此到位，只能嘆服先知先覺的大智慧了。

夫名嘴者，關心國是者也。政治不清明時，總有愛國心切的學者專家們出面懇切的呼籲政改，他們的出發點是善意的、愛之深責之切的。這些人多半是所謂的清流，我們可以說他們是名嘴的原型。

夫名嘴者，譁眾取寵者也。綜藝節目做到窮盡時，自然演化成談論性節目，他們聊些八卦、聊些趣事、聊些做人的道理，偶而也會議論時政。這些人由藝人演化而來，我們可以說他們是名嘴的綜藝型。

夫名嘴者，煽動取勢者也。政黨競爭激烈，媒體是兵家必爭之地，利用媒體造勢或攻擊對手是他們隱藏的目的。這些人政治色彩濃厚，我們可以說他們是名嘴的政客型。

夫名嘴者，鼓動取機者也。商場競爭激烈，媒體當然也是兵家必爭之地，利用媒體創造商機或打擊對手是他們隱藏的目的。這些人商業色彩濃厚，我們可以說他們是名嘴的商賈型。

民主時代，媒體原為輿論的代言人，好評時政原不足為奇。但如果每一政策曝光，即招來無限批鬥，鬥到臭為止，則新政將何以為繼；反過來說，如果低調行事，又被批評為黑箱作業，不受輿論監督，同樣批它到死為止。弄到後來，政府動輒得咎，只好以無能作收，這豈是人民福祉；說到底，媒體界的名嘴們已氾濫成災，嚴重侵蝕了行政裁量的空間。

大旱望雲霓，朝露彌覺珍貴；清明雨紛紛，淫雨亂我心扉；梅雨落不停，殘陽難曬衣被；暴雨摧屋漏，良田化作泥灘堆。新聞不自由，清流振聾發聵；政治終解禁，你出言我必回；綜藝談論化，耳語八卦紛飛；網路淹口水，亂象全怪名嘴。

在滾滾紅塵裡淬煉

《漢書·東方朔傳》：“水至清則無魚，人至察則無徒。”。這說明了魚需要藏身而人需要包容；我們常看到魚群在激流裡閃爍著鱗光，那是因為魚除了需要藏身更需要覓食，只有在激流裡能同時滿足這兩項需求。這好比人需要在吵雜的市集裡打拼，既為了安生也為了餬口。

白居易〈中隱〉： 「大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧，不如作中隱，隱在 留司官。似出復似處，非忙亦非閑。為此中隱士，致身吉且安。」。小隱於野，只能獨善其身而且索然無味，大隱於朝固然痛快，然變生肘腋難以應付，故白居易選擇中隱；個人覺得：不食人間煙火怎知愁滋味，庭院既深深怎能知民間疾苦。

話說佛祖釋迦牟尼在菩提樹下夜睹明星，見性成佛。如果佛祖滿足於已然見性成佛，那麼普渡眾生的偉大志業如何成就？而見性成佛的天機如何傳承？果其然則佛不成佛矣！故成佛者只有入世的修練，絕無出世的法門。

《易經》系辭: “窮則變，變則通，通則久。”。世人或已熟知變通的道理與好處，但未必意識到變通實肇因於窮困，而窮困概為不知變通的後果。如果採行出世修行的道路，那麼只會面對個人的小窮困，必然悟不了窮通達變的大道理；如果採入出世修行的道路，那麼必須面對社會的大窮困，故而能於大苦難中尋求真解脫。

現代的教育制度，從幼稚園唸到博士班凡二十餘載，如果沒有走入社會只能說是閉門造車，所以初入社會時只能當個新鮮人而不是博學之士。一旦走入社會必然發覺書到用時方恨少而陷於窮困的地步；此時“窮則變，變則通，通則久。”的法門就開始發生作用了，一旦突破了這個門檻才能成為名符其實的博學之士。

龍的傳人

中國人以十二生肖來賦予個人出生年的屬性，十二生肖是十二地支的形象化代表，除了龍以外都是大家熟悉的動物；根據科學的研究，龍是不曾存在過的動物(恐龍不是中國人所稱的龍)，那麼龍是怎麼創造出來的呢？為何成為皇家的圖騰？為何成為吉祥的化身？又為何具備了通天達海的本領？

有人說龍是以鱷魚為原形想像出來的，也有說是蛇，也就是小龍。可是，被稱為龍的還有土龍(波露荳齒蛇鰻)，圍棋裡被追殺而不肯放棄的的一大串棋子也叫大龍，甚至在中藥界稱蚯蚓為地龍。總之，龍的確是不存在的，但穿鑿附會的龍卻是無所不在：車流不斷叫做車水馬龍；有一種化纖原料叫尼龍，以前流行過化纖布料的學生制服，那種布料乾脆就叫特多龍；最誇張的是聽不到聲音的人竟然叫做聾子，怎麼會這樣呢？龍聽不到聲音嗎？無所不能的龍ㄟ。

《周易·乾》：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。”。在易經裡經常出現龍的意象，譬如開張明義的乾卦：『元，亨，利，貞。初九：潛龍，勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。』。周易本難理解，可是用來證明“龍”原非動物，而是指一種政治現象、卦相或局勢卻是不難理解啊。

龍既然不存在，那麼我們就無緣體會祂通天達海的氣勢了嗎？其實也不是：當我們身處深山，偶而瞥見雲瀑翻過山巒時，那股叱吒風雲、翻騰入雲海中的豈不是一條活靈活現的真龍乎！當黃河墬入壺口瀑布時，萬雷崩騰、水氣冲霄，那龍不也是若隱若現於其中乎！還有從空中鳥瞰蜿蜒的河流、起伏的山脈，豁然驚覺世上的龍還真的不少呢！

在民歌發達的時代裡，曾有人譜了一首「龍的傳人」，還曾廣為傳唱於大街小巷中，也沒有聽見過甚麼反對的聲浪，概率皆以身為龍的傳人為榮吧；但既不知龍為何物，何來龍的傳人乎？吟唱之際不覺心虛乎？幸好中國人向來稱呼黃河為母親河，黃河究係是輾轉於黃土高原的一條巨龍，那麼以黃河為母親的中國人自稱為龍的傳人就不算太離譜了嘛。如果還是覺得有些慚愧，不妨細讀一回道德經的「以水為師」篇，或可領悟幾許天機，畢竟為龍者專門於治水者也。