慎謀能斷

1971年中華民國退出聯合國前夕，先總統蔣公於6月15日發表〈我們的國家的立場和國民的精神〉演說，提出「莊敬自強、處變不驚、慎謀能斷、獨立不撓」的口號，鼓勵國人自立自強。對於「莊敬自強、處變不驚」大家或許還有印象，因為偶而還有人提及(曾經是某次大考的作文題目)，那麼「慎謀能斷」呢？其實這是出自於春秋時期魯國與齊國交戰的一段故事。

〈古文觀止卷一‧曹劌論戰〉：「公(魯莊公)與之(曹劌)乘，戰(齊)於長勺。公將鼓之。劌曰：「未可。」齊人三鼓，劌曰：「可矣！」齊師敗績。公將馳之，劌曰：「未可。」下視其轍，登軾而望之，曰：「可矣！」遂逐齊師。」。這是故事的前半段，描述魯、齊於長勺交戰的過程；可是曹劌的行為有何用意呀？魯國因何而勝呢？

「既克，公問其故，對曰：『夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。』。」。原來「一鼓作氣」成語的出處在於此，我們偶而會引用『一鼓作氣，再而衰，三而竭。』的文句，卻不見得知道其適用時機竟在此，而曹劌的「慎謀」表現於此。至於『夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。』當然就是指曹劌的「能斷」了。

商場如戰場，別說戰爭的事情與你不太有關係，那麼「彼竭我盈」的道理是否該有所體會呢？下回別人擂鼓吶喊時還會立即跟著燥動嗎？還是讓他們喊累了再來行動呢？至於商機的虛實那就真的要考驗個人功力了，只是別忘了看清楚蛛絲馬跡之後再來下決定。

被利用

《道德經十一章》：「三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」。一般人講到被利用了總是覺得心有不甘，其實從另一個角度看，能被利用的應屬有價值的東西；只是被利用了是否同意，是否能有相對應的報償，才是甘心與否的所在。

工商社會的發展極致應是互助分工的產業鏈，也就是說每一樣商品須經過上、中、下游的合作方能完成，而想要參與其中還須主事者的認可方能成事，那麼到底該算是誰在利用誰呢？應該說是相互利用吧。那些不被認可的想要被利用一下還需傷透腦筋的呀。

有人說給人位子不如給人機會，那麼被利用者是不是應該珍惜那個因為被利用而得來的機會呢？一般的概念，不被利用表示不會吃虧；可是永遠孤家寡人一個，能有甚麼作為呢？俗話說魚幫水、水幫魚，如果硬被解釋為魚利用水、水利用魚，你覺得這樣說有意思嗎？

禮運大同篇說："貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。"，而這樣的社會被尊崇為大同世界。也就是說大同世界的人們是甘於被利用的，而甘於被利用的人是無私的，只有一群無私的人才能創造與共享大同的世界。

被賞識的滋味

《史記‧刺客列傳》中豫讓所言：「士為知己者死，女為悅己者容」。這句話你應該有所聽聞吧，因為很有意思，大家也常說，可是為甚麼呢？是不是因為這樣就讓被欣賞者覺得做人特別有意思了？人真是是一種奇怪的動物，好像很難肯定自己，特別需要別人的肯定。

請問你曾經被賞識過嗎？你知道國民教育的獎賞事件為甚麼特別多嗎？一個學生到畢業時領到十張八張獎狀是很尋常的，因為學生特別需要獎勵，而獎勵的作用也相當明顯。可是企業界好像不怎麼實施獎勵，或許覺得賞識不能太容易，怕太多了不值錢。

請問你曾經賞識過誰嗎？中國人是含蓄的，但也不好凡事緘默吧。或許你覺得自己不是甚麼大人物，行事不便過度張揚；其實賞識是相對的，你的行業的後進、你的親朋好友的晚輩或許都期待著你的賞識吧，想想你被賞識後的感覺就不再如此吝嗇了；只是賞識也需得體，方不至於引喻失義而妄自菲薄了。

《宋史·歐陽修傳》：“奬引后進，如恐不及，賞識之下，率為聞人。”。適當的賞識猶如佛家的加持，你能想像被活佛加持過的滋味嗎？仿佛黑夜裡的ㄧ盞明燈，人生從此有了方向。或許這就是感染的力量吧，它不會因此減少了活佛的功力，卻引發了被加持者的善心，使眾多的佛於焉誕生。

被期待的滋味

維基百科說：「契約或合約，是雙方當事人基於意思表示合致而成立的法律行為，為私法自治的主要表現。在民法上，狹義的契約（即債權契約）為債之發生的原因之一，而一般僅稱契約時所指稱者也多屬債權契約。」。有債當還，這應該是天經地義的吧；可是有一種行為它不是債卻好像也需要還，請問你知道是甚麼嗎？

唐 韓愈《答渝州李使君書》：“是以負所期待，竊竊轉語於人，不見成效，此 愈之罪也。”。答案截曉，這樣的行為叫做期待。契約是雙方當事人基於意思表示合致而成立的法律行為，可是期待並不一定需要意思的合致，而且通常是單方面的，也就是說被期待者憑空被加上了無形的義務。

請問你曾經期待過別人甚麼嗎？譬如說老師期待學生表現優異、父母期待兒女爭氣、老闆期待員工負責任。幸好通常所謂的期待是正面的、善意的，還不至於引起糾紛；可是期待會造成壓力，讓人喘不過氣來，如果被期待者力有未逮的話。俗話說豆袋子會壓死人，期待好像也是的。

請問你曾經被別人期待過甚麼嗎？會因此造成你的壓力嗎？還是你把期待視為期許，化為行為的動力呢？我覺得是否構成壓力與被期待者的能力負荷相關，這好比物理學上所謂的彈性疲乏，範圍內的當然很有彈性，一旦超出範圍就疲乏了，甚至崩潰了。所以下回期待別人如何如何時，還是咀嚼一下被期待的滋味吧。

學浪漫

維基百科說：「浪漫主義，注重以強烈的情感作為美學經驗的文化主義。」。如果你的民族本來就具備強烈的情感，比如拉丁民族、法蘭西民族等，可能天生就是浪漫的；可是如果你的民族的情感表現很含蓄，那否表示浪漫不起來了呢？還是其實璞玉未開，具有深度的浪漫因子呢？

都知道中國菜很發達，有各種派系，也各有特色，但是烹飪技巧總是離不開火侯與調味。這意思是說中國菜不是直接煮了就可以的，這樣的味道不夠豐富與雋永。文化的根源通常是相通的，那麼中國式的浪漫是否需要火侯與調味呢？中國人的情感比較含蓄，不宜直白，所以不適合直接的浪漫，比較適合迂迴的品味。

如果你想煮條魚或者燉個肉，你想如何調味呢？阿嬤說或許該用破布子或者鳳梨醬，這樣比較夠味些。是的，想起這樣的味道，讓人口水不自覺地分泌了起來，可是它們何以如此夠味呢？只因他們都是醞釀過的，只有醞釀過的才能使人回味無窮；或許這就是中國式的味道，或者中國式的浪漫。

強烈的情感給人直接的感受，可是那是某些民族的特長，好像是學不來的；那麼不直接表白的就不浪漫了嗎？其實我們想要的只是某種感覺，某種可以用來培養感情的東西。所以奉勸諸位別再東施效顰了，試著以東方人的含蓄的情感交流，那種需要醞釀的在情感深處觸動的浪漫。

寂寞也是一種動力

百度百科說：「寂寞是一種介于孤獨、落寞之間的思绪。當個人離開群體不久後，就會有一種特有狀態，這種狀態叫寂寞。」。人們通常都害怕寂寞，因為寂寞實在難挨。《李清照·聲聲慢》："滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗，獨自怎生得黑！"。

可是寂寞有時候是必要的，這好像是一種鍛鍊心智的方法，或者沉澱思慮的依歸。比如說種子通常需要單獨地埋下土之後才能萌發。單獨地埋下土當然是寂寞的，甚至是可怕的(對人而言)，可是這就是一個過程，引起萌發的過程。據說有些成功人士需要歷經一段寂寞的沉澱之後才得以生出那難得的智慧。

成長之後是不是就不再需要寂寞了呢？你看那大樹的根是不是依然孤寂地埋在泥土裡呢？所以據說成功人士還是一直需要沉潛的功夫，才會懂得甚麼叫做韜光養晦。還有，寂寞不等於無聊，無聊係指沒有可以憑藉的事情，而寂寞並非無可憑藉，只是需要反芻。

寂寞不僅是由於一個人的孤單，更多時候是思念一個人的惆悵。人是社會型的動物，離群索居者的心智難以成長，所以儒家還是鼓勵入世的概念；可是茫茫的人海裡你感到寂寞嗎？有人說都會裡最是擁擠，但人際關係卻很疏遠，也就是說人人大概都是寂寞的，那麼既然難逃寂寞，就趁機練練功夫吧。

真諦

魯迅 《華蓋集續編·小引》：“這裡面所講的仍然並沒有宇宙的奧義和人生的真諦。”。人生應是很普遍的東西，全世界已經有七十五億人口，就有七十五億個人生正在開張中，如此普遍的東西怎麼難尋其真諦呢？蘇東坡的〈題西林壁〉：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。 不識廬山真面目，只緣身在此山中。」，或許就是這種寫照吧。

佛家說身外無佛，意思是說真諦常存於日常生活中，那麼人生的真諦或許就是那奮鬥的過程：奮鬥不懈的自然能體會其真諦，而醉生夢死的當然就無法體會了。難怪《桯史·記龍眠海會圖》會說：“至於有法無法，有相無相，如魚飲水，冷暖自知。”。

漢語網說：「真諦是真切的理論和精義;奧妙所在。」，那麼人生的真諦會不是理想的追求呢？維基百科說：「理想是美好願望或抱負或宏偉的目標或指好的狀態。」，如此看來理想似乎符合奧妙之所在，但是否符合真切的理論和精義呢？那就要看你的理想的奧意了。

真諦原為佛教用語，二諦(真諦與俗諦)之一，意為最究竟的真實；但佛教四派對此卻有不同的定義。如果說真相只有一個(最究竟的)，怎麼會出現四種不同的定義呢？如果想了解的現象太過偉大，凡人只能領略其中的ㄧ個部分，那麼不同的角度產生不同的觀點是可以理解的，只是必須仍有該真相的些許影子吧，不然就是杜撰的了。