生死相許

金朝詞人元好問的《摸魚兒·雁丘詞》：「問世間，情為何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。君應有語：渺萬裡層雲，千山暮雪，隻影向誰去？…」。頭一句大家應該不陌生，總以為就是在說世上的男女之情；可是說著說著怎麼扯上老翅了呢？原來啊，這是有典故的，作者說：“今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投於地而死。”予因買得之，葬之汾水之上，壘石為識，號曰“雁丘”，所以這首詞是在紀念那殉情的雙飛雁啦。

如果你現在才知道這生死相許的真相是指那雙飛雁，那麼你還相信世上男女的相守到老的愛情嗎？這或許是個好問題喔。或許以前很多人都真正做到了生死相許的誓言，但是在離婚率盛行的現代好像越來越不現實了；那麼究竟是甚麼緣故造成了離婚率盛行的呢？

有人說現代人的生活壓力山大，或許就是原因吧。可是生活壓力山大有兩個人一起扛著不好嗎？這使我想起兩個和尚抬水吃的故事來。故事是這麼說的，一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃；然後三個和尚好像就沒水吃了。可是愛情故事是和尚抬水吃的故事可以比擬的麼？

愛情修得正果然後共組甜蜜家庭是多麼神聖的事啊，然後還有可愛的baby誕生了，然後共同照顧、培養愛情的結晶長大成國家的未來棟樑不好嗎？這中間一定發生了甚麼重大的變故了啊，應該不是甚麼個性不和、習性不搭可以解釋的吧。可是到底是甚麼呢？會不會是愛情也有享用期限，過期以後味道就不甜美了呢？

屁在滾

國語辭典說〝屁滾尿流〞有兩種意思，其一是形容非常驚懼害怕，狼狽不堪。比如水滸傳》第六六回：「要和尚燒得頭燋額爛，麻婆子赶得屁滾尿流。」。其二是形容極度喜悅興奮。比如說《紅樓夢》第二回：「（雨村）又寄一封密書與封肅，託他向甄家娘子要那嬌杏作二房。封肅喜得屁滾尿流，巴不得去奉承。」。只是這「非常驚懼害怕」與「極度喜悅興奮」的都會屁滾尿流，這算是哪門子的邏輯呢？

「非常驚懼害怕」很容易屁滾尿流這比較容易懂，因為嚇壞了嘛，肚腸一陣緊縮然後就那個啦。不過通常似乎只會嚇出尿來，因為嚇壞肚子不是三言兩語間可以達成的，通常需要醞釀一陣子的說。比如台灣有句俚語說：「暗頭仔吃西瓜，暝尾反症」，那意思是說傍晚吃了西瓜，要到三更半夜才會拉肚子啦。

如果「極度喜悅興奮」也會屁滾尿流，那就不太明白到底是甚麼情況了。話說通常屁在滾的比尿急的還要緊張，怎麼說呢？尿急的還能暫時忍住，屁在滾的話隨時就要爆炸啦，如何忍得住呢？會不會這會兒的屁滾尿流就是在形容這望獵心喜的猴急狀態呢？那的確是難忍的呀！

話說在二至五月間被輪狀病毒感染的症狀也是屁滾尿流的，偏偏得病的又以幼童居多。你說這幼童怎麼能忍得住屁在滾的滋味呢？當然就是直接反應啦。於是拉了又拉再拉，真是嚇壞了又急又怕的父母了。所以說當下的情況啊，那是幼兒與父母皆屁滾尿流的囉。但是父母絕對不是「極度喜悅興奮」，而是快要急壞了吧。此時只能安慰急壞了的父母，趕快帶小孩去看醫生吧，大約四五天後就會好了啦。

春鳴

都說春天到了鳥鳴花香，象徵著春天的氣息，那麼文學上有啥雋永的作品呢？《詩經．周南．關雎（ㄐㄩ）》：「關關雎鳩，在河之洲。」，春天的氣息到了，怎麼能沒有年輕人的心聲呢！白居易〈琵琶行〉不甘寂寞地說：「間關鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘。」，看來這又是另一種風情了。

春天到了鳥鳴花香，難道說蟲子不會嗎？蟲比鳥多得多，應該不會差的，不是說蟲鳴鳥叫的嗎？這些日子啊在炮仗花群旁就看到群蜂忙碌的樣子，嗡嗡之聲不絕於耳呢。不過也有人說成蟲才會鳴叫，應該要到晚春或盛夏以後比較聽得到啦，比如說那〝知了、知了〞囉；不過話說這〝知了〞興許太過文弱了，我們這邊的都嘛是〝瞎啊、瞎啊〞的扯著嗓子叫的喔。

杜甫《後出塞五首．第二首》也搶著說：「朝進東門營，暮上河陽橋。落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。平沙列萬幕，部伍各見招。中天懸明月，令嚴夜寂寥。悲笳數聲動，壯士慘不驕。借問大將誰，恐是霍嫖姚。」；話聲甫落馬上就被抓包了，這是秋鳴才對喔。又有人說汽笛鳴聲也會〝吧啊、吧啊〞的叫著的啊，立馬有人反對說這不是大自然的聲音啦。

據說年初的土耳其大地震也曾聽到地鳴的聲音喔，不過那實在太恐怖了，最好不要聽到啦。清·蒲松齡《聊齋誌異·江城》也曾說：“姊妹相逢無他語，惟各以閫威自鳴得意。”。是的，人聲當然也算是大自然的聲音，但是這自鳴得意的太過矯情了，不提也罷。

半點關係

如果為了撇清牽扯，人們會說沒有半點關係，或者沒有半毛錢關係；可是如果需要脈絡的話，卻又常講有點關係。依據數學的觀點，點與半點好像是沒有分別的，也就是說點就是點，如何分割還是個點，那麼人們常說的有點關係與沒有半點關係究竟是何心態呢？到底有沒有關係呢？

或說透過親朋好友與親朋好友的關聯，關聯多次以後就會發現與自己扯上關係了，也就是說人際關係是很複雜的，想完全撇清關係幾乎是不可能的；那麼沒有半點關係的事情還能成立嗎？如此看來恐怕是不行了，最好想點別的可以證明你的清白，不是嗎？

如果有很多其他人與某事的關連比你更有嫌疑，好像你就能撇清了。比如說有家商店發生偷竊案件，而你只是正好路過，你只要舉證有看到誰在店內就行了。如果你還只是堅持自已沒有半點關係的話，那恐怕就很麻煩了，誰讓你正好路過呢？或許有人會懷疑你剛從這店出來的喔。

當有人一再強調與某某事情沒有半點關係的時候，你會不會覺得他是心虛的緣故呢？就好比有人說此地無銀三百兩一般。其實在商業時代裡，最強調的不就是人脈關係麼？那麼有點關係不是很好嗎？正好可以套套交情的嘛，又何必刻意的避諱呢？

不痛不癢

《二十年目睹之怪現狀》第八二回：「我聽了，不覺十分納悶。怎麼說了半天，都是些不痛不癢的話，內中不知到底有什麼原故。」。不痛不癢是甚麼意思呢？成語典說是做事不痛快、不俐落。或者是沒關係，不切中要害的意思。做事不痛快、不俐落那通常是不著邊際，而沒切中要害的有可能是顧左右而言他了。

在古代當官，不著邊際或顧左右而言他可能會被皇帝視為不忠，嚴重的話會掉腦袋的。你想啊，皇帝會不會認為這樣的人有二心呢？陽奉陰違的不知道想要幹些什麼？如果只是個小官那就罷官算了，那些位高權重的人還能讓他繼續留著壯大著麼，不如找個機會給他那個了。

在現代做事，不著邊際或顧左右而言他好像只會被認為沒有認真做事，看起來沒有那麼嚴重了；其實不然，不痛不癢成習的話，成功的機遇總是在沒有認真做事的時候溜掉了。雖然不會喪失性命，但是終生落魄的又有什麼意思呢？《莊子．田子方》說：「夫哀莫大於心死，而人死亦次之。」，看來還不如死了的痛快些。

把不痛不癢反過來說，或許是又痛又養吧。比如說被蜜蜂螫到會痛，被蚊子叮到會癢，又比如說被紅火蟻咬到那就又痛又養了，據說嚴重的話還可能會要了命的。所以啦，對付敵人好像就該讓他又痛又養了。俗話說對敵人仁慈就是對自己殘忍，你說是不是該處心積慮的使敵方又痛又養呢？

勵志

《舊唐書．卷一七一．列傳．李渤》：「渤恥其家汙，堅苦不仕，勵志於文學，不從科舉。」。這是古人關於勵志的用法，意思大概是專注吧。我想李渤的用意大概是成功不在於功成名就而在於自我昇華。現代人對於勵志的解釋好像大不相同了，那麼會是那些呢？

有人說勵志是堅持的意思，比如愛因斯坦說：「只有放棄嘗試的，才是失敗者。」，所以勵志者要多方嘗試直到成功。以此類推，拿破崙說：「最困難之時，就是離成功不遠之日。」。邱吉爾也說；「使我們釋放最大潛能的，不是力量或知識，而是鍥而不捨的精神。」。看來他們都是有志一同的。

有人說勵志是磨練的意思，比如俾斯麥說：「如果人生的途程上沒有障礙，人還有什麼可做的呢。」。無獨有偶，苦修的人也都認為磨練可以使人超凡入聖。磨練當然是很辛苦的，但是那是成就的必經過程。所以村上春樹也說說：「哪裏會有人喜歡孤獨，不過是不喜歡失望。」。

除此之外，還有一種以天下為己任的使命感，比如范仲淹在《岳陽樓記》說：「然則何時而樂耶？其必曰：『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。』乎！」。這種思想或許是承襲自《孟子．告子下》的：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」。

花裡胡哨

國語辭典說；『花裡胡哨也作「花麗狐哨」，形容顏色華美紛雜。如：「他穿得花裡胡哨的，像隻花蝴蝶！」。花裡胡哨也形容舉止或言語等輕佻花俏。如：「他的話花裡胡哨的，誰知道是真是假。」。』。這年頭的年輕人喜歡打扮，打扮得花裡胡哨是免不了的。而行為與內心相通，舉止或言語等輕佻花俏好像也是免不了的了。

年輕人的市場是個可觀的商機，有疼愛的父母、爺奶、親友供養著，出手有時候比成年人還要闊綽。商人當然不可能錯過這樣的商機囉，處心積慮地設法滿足甚至引誘年輕人的胃口，於是各種花裡胡哨的商品興焉。商品注重包裝，連包裝也是花裡胡哨的，甚至舉辦各種花裡胡哨的活動使商機更加彰顯。

花裡胡哨有什麼不好呢？年輕人就是喜歡新鮮、俏皮嘛，所以看起來是有需要的。或說人不輕狂枉少年，可是如何輕狂呢？當然是打扮的花裡胡哨然後強說愁囉。或許就像辛棄疾說的：「少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強說愁。」，當然啦，現代的少年不賦新詞，但是花樣比以前的人多多了。

年輕人不可能一直年輕，也就是說不能一路花裡胡哨到底喔，不然就不夠穩重，難以適應需要穩重的成人社會了。如果真的無從適應成人社會，好就比辛棄疾那首詞的下半段：「而今識得愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋。」。或許仍有意外，那就是往後繼續幹那些花裡胡哨相關的事業了。

預言併發症

維基百科說：「預言（英語：Prophecy）是對未來將發生的事情的預報，包括了一些聲稱由神靈傳達給他們的訊息。通俗地說，預言通常意味著對未來事件的預測。」。人們對預言有何反應呢？有深信不疑者，如前些日子時常流傳的地球末日說；當然啦，也有嗤之以不者，認為不過就是一些迷信罷了。

人類的未來漫長，要檢驗預言的準確度比較不容易；但要檢驗股市的預言就很快了。股市常有某某節日的變盤說或者是某某黑天鵝、灰犀牛說，繪聲繪影而言之鑿鑿，常搞得人心惶惶的。說也奇怪，當大夥耳語不斷之際，大盤果然應聲下墜了。你說這是股市預言真的應驗了，還是所謂的預言併發症，即預言的自我實現呢？

維基百科解釋說：「併發症（英語：Complication）指在疾病發展過程中之續發性反應所造成的結果，可能是因為病患在醫療或護理過程中，因為一種疾病合併引發其他的另一種或幾種疾病，比如說流行性感冒引致支氣管炎、肺炎等。糖尿病引發壞疽、失明等。」。也就是說併發症是一種續發性反應，比如說有預言就會引發耳語、流言，然後引起群體譁然，然後大家信以為真，然後就自然應驗的發生了。

為甚麼會有如此現象呢？據說這是一種群眾心理反應或者說是從眾心理。維基百科解釋說：「三人成虎，又稱以訛傳訛、眾口鑠金、曾參殺人、大臭鼠效應（英語：Woozle Effect）、引證證據（英語：Evidence by Citation）、大臭鼠（英語：Woozle），是指只有少數來源的不實宣稱因為一傳再傳而被當成事實，並可能演變成謠言和都市傳說。」。當然啦，或許真有先知警示我輩應當遵從上帝的旨意，不然將大禍臨頭；但是世上別有用心之人好像頗多的，就不知道他們想幹些甚麼？難怪孔夫子會說：「始作俑者，其無後乎！」。

枝繁葉茂

台灣的高山頗多，高山上長了很多高大的樹木，那麼當你看到這些高大的樹木有何感想呢？有人說高大的樹木使人覺得渺小，升起了敬畏之心；有人卻說見賢思齊焉，盼望有天也像這些大樹一樣頂天立地，打拼出一番可觀的事業。好喔，心志不小喔，可是大樹為何能長得如此高大呢？

據說台灣最高大的樹木都是針葉植物，比如台灣杉可以長到九十公尺高而且直徑可達三公尺呢，那麼針葉植物有何特徵呢？鄰居的小孩跳出來說葉子細細的呀好像針一樣的。奇怪了，台灣多的是葉子很大的植物，比如香蕉、姑婆芋，還有一大堆闊葉植物，怎麼反而長輸這些針葉的植物呢？是不是葉子越大的每片葉子都很重所以長不高了呀！

植物專家說針葉植物的樹幹通直而且樹形長成塔狀，所以特別高大。可是針葉植物的葉子跟針一樣小小的怎麼供養如此高大的植株呢？答案或許是枝繁葉茂吧；針葉雖然小小的，數量很多的話依然是很給力的。還有啊，針葉植物生長於溫帶，小小的針葉是為了避寒設計的，以免喪失過多熱量。

或許都市也像高大的植物一樣，越大的都市其房子面積好像越小喔，你看鄉下的農舍都嘛蓋的寬寬大大的，住起來舒服多了，而都市裡的地價貴森森的只能蓋些大號的鴿子籠囉。其實都市裡的生活水平未必比鄉下好，薪資雖多些但物價頗高而且生活壓力大著呢，可是人們為何還是拼命地往都市集中呢？或許是工作機會多吧，又或許是嚮往樹冠層的高貴多金喔；記得有人說過高處不勝寒呀甚麼的，也許也是過得勾心鬥角的吧。

有蟲氏

現代人的日常飲食材料差不多是從賣場買來的，提供的蔬菜很難看到蟲跡，肉類也都是切割好的，很難看到剖開內臟的樣子，還以為肉就該長成那樣。如果你到傳統的菜市場買菜，偶而會在雞攤上看到整隻雞被剖開的過程，偶而會買些在地農婦自種的 (比較有味道的) 蔬菜，菜葉上偶而會有蟲吃的痕跡，甚至是活著的菜蟲。可是為何有此區別呢？

在競爭的時代裡，賣場重視顧客的回應，如果葉菜出現蟲跡的新聞上了新聞，那就糟糕了。那麼葉菜怎麼沒有蟲跡呢？有可能是被摘除了，更有可能是使用農藥，以至於蟲近不了身。或許有人說可以使用網室栽培呀。沒錯，網室栽培可以防蟲但不是絕對，有些蟲不是蝴蝶、蛾下蛋孵化的，而是從泥土裡出來的。還有，台灣容易鬧颱風，網室栽培需要維護成本，而賣場暢銷的是比較便宜的葉菜呀。

我家在社區有幸得以認養到一小片菜園，種些當季的蔬菜。你想啊，自種的菜園會使用化肥與農藥嗎？當然不會嘛。於是春天裡蝴蝶飛舞、蝸牛亂爬，充滿著春天的信息。自種菜園裡的菜被蟲吃是免不了的，最嚴重的時候啊，菜葉會被蟲啃得像掃把一樣，你說能怎麼辦呢？當然是與蟲競食啊，有時候甚至是不小心吃到那些競食者，所謂的高蛋白啦。

煮熟的菜蟲有什麼可怕的，這要看心底的陰影面積，你說有就有，你說沒有就沒有了。根據我的經驗，不會有事的，頂多去收收驚而已。與蟲比起來，看不見的農藥殘留才可怕，不知道累積多久會出事，要等到出事那天才會真相大白。與其擔心農藥殘留，不如還是當個令人稱羨的有蟲氏吧，據說菜園的候補名單還長著呢。

回味無窮

宋·王禹偁《橄欖》詩：“良久有回味，始覺甘如飴。”。回味良久指回味很久，但絕不會是回味無窮，可是不知道怎麼搞的，後來卻演變成回味無窮了。還有啊，這橄欖必然是醃製過的，不然橄欖的味道只會是澀澀的，更不會甘如飴了。怎麼醃製呢？先鹽後糖是少不了的，而且鹽醃(去澀)過還須徹底清洗乾淨，不然就鹹死人了。為了增加風味，可能還要添加甘草、桂皮等中藥。所以呢，這回味多半是添加出來的。

《論語．述而》說：「子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰不圖為樂之至於斯也。」。今日《韶》樂已不可聞，無從體會孔子三月不知肉味的感覺，不過有人說那是一種韻味，會在腦中徘徊良久。怎麼又是良久啊？那麼這回的良久到底是多久呢？孔子說是三個月啦。看來這良久還是沒有到無窮的地步喔。

宋．柳永〈夢還京．夜來匆匆飲散〉詞：「追悔當初，繡閣話別太容易。日許時，猶阻歸計。甚況味。旅館虛度殘歲。」。人不如意時也有所謂的況味，都說快樂時光容易過而苦日子難熬，所以這況味比起回味、韻味好像更長久了；照柳永的說法甚至可以虛度殘歲，就不知道這虛度殘歲說的只是那些年，還是整個餘生呢？或許待到好運翻轉時，這況味便自然消散了；可是如若運道一直沒有翻轉的話，那就真的虛度整個餘生囉。

會不會世上根本就沒有回味無窮這回事呢？唐 杜甫 《杜氏墓碑》：“絶葷血於禪味，混出處於度門。”。有人說禪味真的可以回味無窮的啦，因為禪定時的安穩與寂靜真的是妙趣無窮的喔；可是真正能夠悟出禪味的人好像世上難尋，想問都無從問呢；據說斯人已得道成仙去也。微醺客有一種感覺，物質文明越發達的社會似乎就越難悟出禪味了。

眾里尋他千百度

年假匆匆過完了，幸好還有個浪漫的元宵燈會。說到燈會難免憶起宋代辛棄疾的《青玉案·元夕》：「東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」。好個〝眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。〞，試問你也有這般感受嗎？

據說晚婚已成了世界的潮流，甚至有些人選擇了不婚，那麼晚婚與不婚是因為找不著生命中的那個伴侶嗎？有人說晚婚與不婚的確是因為找不著自己的真命天子（天女），可是那又是為何呢？該不會是眼界太高了吧；你想啊，如果大家都只注意比自己優秀的人，那麼比自己優秀的人又怎麼會看上沒比自己優秀的人呢？（除非有人低了頭）；或許把眼光放平，就能瞧見處於燈火闌珊處的那個人了。

佛家說結為夫妻是需要緣分的，這意思或許是說看上比自己優秀但無緣份的人是沒有用的，還不如看上有緣分而且與自己差不多優秀的人喔。如果你是主宰姻緣的神，你會把差太多的人串再一起嗎？那景象好比一個高個子的一直兜著一個矮個子，或者一個矮個子的一直攀著一個高個子，這麼一來會不會手臂發麻甚至是抽筋了呢？難怪就算結了婚也遲早會離的，因為實在受不了了嘛。

看上了眼還不成，總要有行動才行的嘛；雖然都說是談戀愛，其實還包含了很多不為外人道的親密行為，不然雙方怎麼深刻認識呢？還有啊，一見鍾情只是理想，過程中或有個性不合的情事；那麼個性不合的當然會分離的呀，沒人規定只能談一回戀愛的吧。多試一試總能找到理想的伴侶的。最重要的，結婚後看在嬰兒出生率銳減的分上，勇敢的做人吧，晚了可不行的喔。

客觀對待

如果一個多年的好友與你發生爭執，你會如何看待呢？如果說你沒有多年的好友，你有配偶嗎？如果你未婚，你總有兄弟姊妹或至親吧，你們之間若有爭執，你該如何看待呢？有人說他實在很沒意思，多虧有多年的交情，也有人說他很沒良心，虧我對他那麼的好；其實這些都是主觀的想法，你有想過客觀的對待嗎？

甚麼叫做客觀對待呢？大概不離公平、合理與圓滿吧。那麼甚麼是公平呢？《禮記．曲禮上》：「禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。」，那麼你們的爭執是否有來有往，率皆出手了呢？如果只有一方(包含暗地裡的)出手的話，那就有些不公平了；可是所謂的爭執是何意呢？難道你沒出手嗎？那就不叫爭執了呀。

再來看甚麼是合理呢？法律上有個重要的原則叫做比例原則可以彰顯合理性，即 (1)適當性原則：採取之方法應有助於目的之達成。(2)必要性原則：有多種同樣能達成目的之方法時，應選擇對人民權益損害最少者。(3)衡平性原則：採取之方法所造成之損害，不得與欲達成目的之利益顯失均衡。試問你可以用此法律原則自我評斷你們爭執的合理性嗎？如果你還是覺得吃虧，就再來看是否圓滿了。

漢典說圓滿是沒有缺陷、漏洞，使人滿意。完美無缺。是的，為人處世最好是能夠圓滿，這代表為人處世的手法圓融而皆大歡喜。你想啊，你有若干至親好友呢？如果每遇爭執就少了一位至親好友，很快地你將孤獨一生了；而你又不是甚麼王爺，何必稱孤呢？想想還是各找臺階下吧，免得將來孤苦無依以至後悔終生喔。