自圓其說

清·方玉潤《星烈日記》七十：「以世俗之情遇意外之事，實難自圓其說。」。需要自圓其說的，通常是已經被質疑或者自覺有破綻需要解釋的，也就是已然站不住腳才需要加強支撐的。那麼「實難自圓其說」大概是指想要支撐也找不到支點，或者自知圓不了的吧。

通常為了避免被認定為善變的人，個人言行須符合一貫性，也就是避免所謂的「某人言行像月亮，初一十五不一樣」；萬一偶而發生言行與過往不一致時，好像被往日的自己打臉一般難受，所以才有自圓其說的必要。問題是自圓其說圓得了嗎？如果言行不一致的事實俱在，或許只好找個藉口開脫啦，只是凡是藉口的通常都留有破綻啊。

如果連自己都難以自圓其說，看來就是真有問題了，於是只好撒個謊塘塞一陣子啦；可是，圓一謊須以另一謊圓之，從此惡性循環便開始了，這好比以債養債一般，謊言從此難斷；漸漸地把說謊成了習慣，成為債多不愁的慣犯了；說謊的人通常是難受歡迎的，想必性格也因此變得桀傲偏激。

人性原本應是善良的，至少不願意被人視為惡人，可是因為某次的自圓其說，竟能陷自己於萬劫不復的境地；所以奉勸諸位別為了面子硬ㄠ，偶而不能自圓其說乾脆就誠懇的認錯了事，相信大家反而不會過於責難一位勇於面對、勇於低頭的人，說不定還會因此讓人覺得心胸坦然而樂於結交呢！

積非成是

維基百科說：「積非成是（two wrongs make a right）或積非不能成是（two wrongs do not make one right）是一種非形式謬誤，主張某個錯誤可被另一個錯誤抵銷。」。小學時學會了算術的「負負得正」的原理，可是那是乘法的規則，在加法裡好像是行不通的，除非是被加上了一個負數，就不知道「積非成是」的規則該用上哪條？

拿破崙說：「我的字典裡沒有難字」，反映到他的行動上便是貫徹到底的意思，也就是即使弄錯了，也要把它貫徹成對的。由於這種性格，拿破崙打過無數次勝仗，幾乎驗證了他的邏輯；可是一場對俄國的長征卻粉碎了他的壯志，使得「積非成是」或者「積非不能成是」到底孰是孰非更是莫衷一是。

喜歡查看成語詞典的或許發現到有些成語的原本意思與後來的演變有出入，甚至於意義完全相反了，這是甚麼緣故呢？人類社會在演變，對事物的觀感或者價值觀也在演變，有時候發生思想差異甚或全面推翻都是有可能的；如果人皆固守原來的觀感，那麼社會就難以演進，或者說是這個成語便難以適用於後代了。

不知道從何時開始，「活在當下」成為很多人掛在嘴邊的生活哲學，好像不這麼說、這麼做便落伍了，所以萬事萬物皆應以當下為準，也就是現代掩蓋從前的意思。既然以當下為準，那麼積非成是就不會奇怪了，如果眾人都以為該這麼解釋的，社會便如此風行；管它成語的原意是如何的，只要現代這麼認定就行了，這就無怪乎有關部門一直很忙，忙著修訂很多事。

剪不斷理還亂

李煜《相見歡 無言獨上西樓》：“剪不斷、理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭。”。這是南唐後主李煜投降宋朝以致於被迫離鄉背井之後的作品，詞中傾瀉失國之痛和去國之思，其落寞的離愁當然是剪不斷理還亂的；只要是離鄉背井在外打拼的人，應能理解箇中滋味並深受感動的。

秦觀 《滿庭芳》：“荳蔻梢頭舊恨，十年夢、屈指堪驚。”。試想從大約十三歲的少女時期種下的情愫與愛恨竟然糾纏了十年之久，未免驚人了些，難怪說屈指堪驚了，所以剪不斷理還亂的除了離愁或許還有感情；現代人平均壽命長達八十歲以上，愛情的風氣開放及對象的寬廣遠非古人可以比擬，層層纏繞的情感糾葛當然倍增了，那麼想理清感情的事恐非尋常人能夠勝任的吧。

《尚書·皋陶謨》：“兢兢業業，一日二日萬機。”。上古時代的政務繁忙以「日理萬機」形容，那麼今日的政務該如何形容其繁複難解呢？無怪乎有人稱之為無法治理了，所以剪不斷理還亂的除了離愁或許還有政務吧。事情已然夠多夠亂了，還有諸多利益團體、國會議員們攪局爭利，所以政治永遠凌駕行政之上。

《左傳·隱公四年》：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。”。成語詞典的釋義：「理絲不找頭緒，結果越理越亂。比喻解決問題的方法不對頭，反而使問題更加複雜。」。或許把政治歸政治、行政歸行政；親情歸親情、愛情歸愛情；心情歸心情、責任歸責任，那麼或許會比較容易理清些。

物以類聚

《易·系辭上》：“方以類聚，物以群分。”。成語詞典的釋義：「同類的東西聚在一起。指壞人彼此臭味相投，勾結在一起。」。本來在易經上的物以類聚只是形容群聚的現象，沒有所謂善惡的意味，可是成語辭典的解釋已經與「沆瀣一氣」差不多的處境了，怎麼會這樣呢？

《漢書．卷六六．楊敞傳》：「若秦時但任小臣，誅殺忠良，竟以滅亡。令親任大臣，即至今耳，古與今如一丘之貉。」。意思是比喻彼此同樣低劣，並無差異。其實貉就是指貍，為食肉目犬科，本來就是靠群獵維生的；故意把人擬獸化是指人的行為已與禽獸沒有甚麼分別罷了。

維基百科：「群聚效應 (Critical mass)是一個社會動力學的名詞，用來描述在一個社會系統裡，某件事情的存在已達至一個足夠的動量，使它能夠自我維持，並為往後的成長提供動力。」。一丘之貉靠群獵維生其實反映出它們的社會性強烈，得以發揮群聚的效應；君不見台灣的科技產業也是靠群聚效應提升戰力的。

物以類聚的效果在於能量的聚集，至於如何應用可能涉及道德、法律問題；能量本身沒有是非對錯的因素存在，端視主事者的心態及肚量決定之。譬如政黨政治當然是某種集會結社的行為，政黨要使壞如納粹的法西斯主義與行徑，其破壞性堪稱震古鑠今；可是政黨政治仍是當下盛行的治理之道，其正面意義也是不容否認的。

溫故知新

《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”。意思是說：如果能常常複習以往學過的課業，而能從中領悟出新的道理，這樣就可以為人師表了。這樣的推論植基於道理的共通性與合理性，而這樣的道理存在於為人、為學的領域中；可是適用於其他的領域嗎？

漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”。班固是一位史學家，其著名的事蹟即是撰寫了《漢書》，其時代與孔子的年代雖相差無幾，卻有了溫故知新已難的感嘆；可見得社會變遷已然顯著，想從舊道理悟出新思維已有困難了，更何況兩千年後的今日。

科技昌明的現代，想藉溫故而創新者如緣木求魚般難得；可是藉由整合既有的科技於新倡導的需求上而成功者仍時有所聞；這不代表溫故知新仍然有效，而是有了新思維之後只要是適用的仍可引用舊有的科技以節省開發時間；那麼新思維應由何處得來呢？

能成功引領新思維者，其實皆領受了完整的教育，不是無中生有的；也就是說吸收既有的學識是必要的，但需佐以創新的能量；那麼如何找到創新的能量呢？人類的發展是演進的，所以新的需求當然也是演進的，如何發現最新演進的需求其實就是領受這創新能量的方法；所以關鍵在於突破，絕非是溫故而知新的。

離題

從小讀書到考大學必然考過很多次作文，都知道作文如果離題了只有同情分數，是不被允許的。現今的作文題目都有一篇導讀，用來提醒同學應該寫作的方向，這在從前是沒有提供的；可是既然都有導讀了為何總是還有人會離題呢？是一時閃神了還是想太多了？

現在的中學裡已設置了輔導處(從前當然沒有)，用來匡正同學的人生規劃；可是行為出現問題的好像沒有減少，就像作文縱有導讀仍然有人離題一般。人生離題了會怎樣？該怎麼辦呢？人生離題與作文離題一樣，當然有很多負面影響，幸好人生考場沒有特定的答題時間，離題的人仍有重新作答的可能。

晚唐詩人李商隱以無題詩著名，像是「相見時難別亦難 ，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。」，歷來總是膾炙人口的，那麼人生可不可以是無題的呢？人生看似有題其實是無題的，父母給了題目兒女未必遵從，自己給的志向也常自我推翻；這些都不要緊只要結果自己滿意就好了。

講到結果，常人總是在意旁人的觀感，其實人生應是自我負責的。唐朝的武則天死時立了一個無字碑，是要留給後人評斷嗎？依照武則天的獨斷個性，怎容後人評斷呢？應是覺得經歷了不可思議的一生，難以文字形容吧。每個人的一生對他人或許沒甚麼意義，但對自己是絕對深刻的，其結果也只能自我體會；為了不枉此生，還是充實一番吧。

無可奉告

朱自清《不知道》：“這個不知道其實是‘無可奉告’，比‘不能奉告’或‘不便奉告’語氣略覺輕些。”。眾所周知‘無可奉告’是個外交辭令，是比較禮貌的拒絕告知的意思；可是在不同的時代背景裡，‘無可奉告’其實代表著截然不同的意義。

威權時代的‘無可奉告’是你不該知道的意思，在那個百姓無故失蹤的日子裡，保密防諜是時代的氛圍，如果已經委婉告知‘無可奉告’了，還不曉得韜光養諱的話，就可能成為匪諜的候選人了；換個角度看，‘無可奉告’成為一種政治的溫度計，反應肅殺的涼意的。

民主初期的‘無可奉告’暫時回復到維持外交辭令的模式，就是不想公開的意思。既然別人不想公開，那麼公眾應該禮貌性地迴避一下吧；好歹做做樣子嘛，外交官們不都是這樣的；至於你心底如何猜測，只能暗自思量或者找個好友咬一下耳朵，只要不公開行動的話，從來是心照不宣的。

民意高張的現代的‘無可奉告’已淪為八卦的溫床，講‘無可奉告’就好比講「此地無銀三百兩」一樣，公告眾人此地有隱情可以挖掘，或者你即將看到滿天蒼蠅飛舞的景象。想要徹底解決問題的，最好想個可以被接受的詞語，才能避免被人凌遲。套句法律用詞，無意答辯的可以理解為默認的意思，通常對被告是很不利的。

自稱光明磊落的人有著無不可奉告的情結，其實很多心底話確實是不方便掏出來講的，容易引起諸多不必要的事故，所以佛才曰「不可說」嘛。維基百科說：「良心或良知，是人類辨別對與錯的能力。由於良心的影響，當人類所作的與價值觀不合時，會感到自責。」，這意思是說你有良心懂得自責，就算是個光明磊落的人了，不必凡事對人講吧。