他

都知道「他」是指第三人稱代詞，指你、我以外的第三人，可是「我」指誰很清楚，「你」與「他」如何分別呢？隔壁的老師說通常在場的是「你」，不在場的是「他」。也有人說現下關心者是「你」，不關心者是「他」。其實「你」與「他」的分別實在很模糊，只要不會錯意怎麼弄都行，可是偏偏就有人喜歡顧左右而言他，分明講的就是你。

北齊·杜弼《為東魏檄蜀文》：“但恐楚國亡猿，禍延林木；城門失火，殃及池魚。”，。〝城門失火，殃及池魚。〞是個常用的成語，可是這倒楣的「池魚」究竟是誰呢？一說是為人名，叫「池仲魚」，另一說指宋城門失火，人們取護城河中水滅火，河中的魚因乾渴而死。不管你信的是哪一說，「池魚」是「他」就對了，「他」從來就是這麼被利用的，一切概括承受，向來如此。

有人說：「利他主義是完全無私的關懷別人，及為別人的利益著想，是道德判斷及道德行為的必要條件。利他是直接以別人的利益為目標，與利他主義相對的是自我主義。」。前段才說「他」從來就是被利用的，馬上來個「利他主義」是怎麼回事呢？只因自我主義太狹窄，別人的日子都不好，我怎麼能有好日子過呢？

《詩經·小雅·鶴鳴》：〝它山之石，可以為錯。〞、〝它山之石，可以攻玉。〞。「錯」是名詞，指的是磨刀石，也可以做為磨玉用的石頭。這裡的玉隱喻自己，需要靠別人的砥礪(責難)才得以成就。如果它山之石沒有被用來當磨玉用的石頭，它只是它山之石。

我

《論語．子罕》：「子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。」。【譯文】：孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。為甚麼說「毋我」係指沒有自私之心呢？因為特別強調「我」時，皆因關乎某些權利與義務的緣故。

通常指對方為「你」，其他人為「他」，那麼對方或其他人可以是任何一個人，唯獨我是明確而無法逃避的，因為我就是我，再無分號了。有些人在有好處時的我十分顯著，可是在沒好處甚至是壞處時的我逐漸模糊，這或許就是孔子想要杜絕的私心了，趨吉避凶乃人之常情，但通常是躲不過的。(所以老子曰：「天網恢恢，疏而不失。」。)

有人說人類偉大是因為擁有手與腦，而腦會指使手做出很多手勢，說「我」時通常以大拇指指向自己，說「你」、「他」時就用食指指著別人。為什麼「我」用大拇指表示呢？因為覺得自己比較偉大。指著別人時通常有指責的含意，但別忘了，還有三個指頭指著自己，或許是指天知、地知與我知吧。

我是唯一的，這無庸置疑，可是為甚麼呢？有人說或許平行時空裡還有更多個我，可是現下的時空裡絕對只有一個我了。我是唯一的，擁有獨特的使命，這可能生下來就註定的，也可能是自己半途幡然醒悟時許下的。如果我肯面對這個獨特的使命，我的人生或許是正面的，不然的話，就那個了。

你

《周書．卷五○．異域傳下．突厥傳》：「你能作幾年可汗？」。都知道「你」是第二人稱代詞。亦指對方。可是這第二人稱包含的對象實在太廣了，無以尊稱上位者，故稱皇帝為陛下、稱神祇為祢、稱顯要者為閣下了，不然和一般庶民百姓有何差別呢？

既然對方、對手都普稱為你，應該是差不多的意思吧，其實不然。比如說做生意的人把顧客視為衣食父母，所以很少直呼顧客為你，改稱先生、小姐、帥哥、美女、叔叔、阿姨等以套交情以廣招徠。再比如說老闆怎麼叫屬下的呢？若稱呼你已經很客氣了，不然就直呼為「喂」、「那廝」之類的囉。

佛家說眾生平等，意思是以平常心看待人，不分貴賤親疏。可是在現實世界裡要照顧的層面太多了，所以長者經常告誡我等要看懂別人的臉色以免受罪。浸淫久了，我等亦經常以各種臉色看人，完全融入現實的世界裡，忘了佛家所說的眾生平等的大義了。

忘了佛心佛理總是不好的，可是現實世界就是那樣的，怎麼辦呢？我想或許還有一種變通的辦法，那就是尊重對方。隔壁的小弟忿忿不平地說了：「尊重對方，那麼誰來尊重我呢？」。《禮記．曲禮上》：「禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。」，在盛行禮教兩千年的中國，人們應該懂得什麼是禮數的。

知難行易抑或知易行難

孫文學說是孫中山先生建國方略中的心理建設，又名「知難行易學說」。可是，古人常說知易行難，譬如《尚書·說命中》：“說拜稽首曰：‘非知之艱，行之惟艱。’”孔傳：“言知之易，行之難。”。可是，這兩種說法是完全相反的，是否因為要對應於不同場合的需要呢？人們該如何取捨呢？

《論語·第八章·泰伯篇》子曰：“民可使由之，不可使知之。”。在古時候民智未開，受教育是貴族的權力，可是政令需要百姓遵從才能發生作用，於是有了折衷的辦法：只告訴百姓簡單易懂的道理，並強調服從的重要性。而現今已是科學掛帥的時代，強調研發與創新才有美好的未來，所以孫文學說提倡知難行易，即開發新知才是科學家的真本事，而重複執行交給工程師、作業員就可以了。

儒家的禮教向來是中華文化的傳統，所以有人說半部論語可以治天下。確實，在論語中告訴了我們很多做人做事的大道裡，這些道理聰明人一聽就懂了，資質愚鈍的多學幾回也明白了；可是能夠身體力行的有幾人？能夠拳拳服膺的又有幾人？所以古人常說知易行難就是這個緣由吧。

可是，假如正反面皆成立，那就難為老師了；一定要理出個頭緒的話，我覺得可以從價值觀來判斷。也就是說以創新為價值的(知識層面)應屬知難行易的範疇，而以力行為價值的(道德層面)即屬知易行難的領域。如果這個劃分法行得通的話，那麼大夥就不必再傷這個腦筋了。

酷

《說文解字．酉部》：「酷，酒厚味也。」。按照說文解字的解釋，酷的本意係指烈酒的味道，如果你不喝酒的話，這味道與酒精差不多的，可能還帶點酒糟的味兒。說了半天你還是難以明白，其實不打緊的，反正你不是喝酒那一掛的。

《韓非子．顯學》：「今上急耕田墾草，以厚民產也，而以上為酷。」，這段話是說今上太急了，耕田墾草以厚民產雖原是好意，但難免被認為殘忍、暴虐了。像這樣的說法還有酷吏、酷刑、酷法等。

劉義慶《世說新語．賢媛》：「陶公少有大志，家酷貧，與母湛氏同居。」。酷貧的酷被當副詞用，相當於「甚」、「極」。如：「酷愛」、「酷寒」、「酷似」、「酷像」等。這樣的用法現代人就比較熟悉了，因為比較適用於白話文，而這在文言文裡反而是少見的。

西風東漸，酷也成為英語cool的音譯，意指瀟灑中帶點冷漠的樣子。這樣的用法年輕人很熟悉，而且琅琅上口。不管是人、寵物，還是物品，只要覺得與自己的品味相近的或者是覺得新奇的都可以稱其為酷，如果是舶來品或者是外國來的人那就更酷了。

維基百科說：「次文化的展現多半會顯現在於面對事物的思想、態度、習慣、信仰和生活方式，可以說是一種相對於主流文化的價值、信念，它也是伴隨著主流文化而產生的另一種特殊的價值觀念和行為。」。次文化到底怎麼發生的，年紀大的人(如父母)很難理解；不過如果想打入年輕人的世界，跟著喊酷就對味了。

心地

語本《心地觀經》卷八：“眾生之心，猶如大地，五穀五果從大地生……以是因緣，三界唯心，心名為地。”。我們說心無惡念之人為心地善良，心很善良這容易理解，可是為何說成心地呢？原來是佛家用語啊(心名為地)。不過這比喻很有創意，先有心思然後才有行為，好比先有土地然後長出萬物。

《壇經·疑問品》：“使君心地但無不善，西方去此不遙。”。都說人死後必有審判，若屬好人將被接引西方或者天堂，若屬壞人那就嘿嘿嘿了。可是到底有沒有作惡由誰紀錄呢？這心地或許就是答案了。俗話說凡走過必留下痕跡，以此類推，凡做過亦留下痕跡囉，不是說壞事做多了的人其心是黑的。

《朱子語類》卷六七：“蓋其心地虛明，所以推得天地萬物之理。”。這樣的說法比較像今日所說的人格吧，在宋朝還沒有西方的人格概念的，不過產生的作用應該是差不多的。也就是說人格高尚才能是非分明、才能行為端正，才能釐清萬事萬物的緣由與發展。

壇經第一品《行由品》：「禪宗六祖 惠能於黃梅得法後，行至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》，時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已，惠能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。」。心名固然為地，然此心地不是靜止不動的，偶有念頭便像捷克的魔豆般，隔天它就會長大到天上去了。

順理成章

《朱子全書》：「文者，順理而成章之謂。」，有人指寫文章或做事情順著條理就能做好。也比喻某種情況自然產生某種結果。也有人解釋為順著條理自成章法。比喻言行皆自然而然，合乎情理。可是朱子是理學宗師，理學家對理字的要求另有一番道理的，會不會是依循理學的要求才能成章法呢？

通常講「順理成章」有「水到渠成」的意思，所以各家皆有自然產生結果的說法，問題出在這「理」到底是誰家的，依了誰家的理才能成章法呢？按說，這「理」通常有三重，所謂天理、地理與人理。如果講的是天理，管誰當家應該都一樣，不然天理難容；如果講的是地理，因地制宜的才有意思嘛；如果講的是人理，那是誰當家的就他說了才算數囉。

俗話說「有理走遍天下，無理寸步難行。」，同樣又是這個理字，而「理」依然有三重，所謂天理、地理與人理。意思是說當家的不好違背天理，如果你依天理而行，自然不好對付；如果你依地理而行，考量地方形勢也不好計較；如果你沾不上天理也搭不上地理，還要與當家的爭辯人理，那就是秀才遇到兵有理也說不清了。

俗話還說「公說公有理，婆說婆有理。」，接下來通常接著說「清官難斷家務事」了。這清官好像不怎麼明白「理」有三重，所謂天理、地理與人理。同樣的道理：天理優先、地理難違，人理嘛就看誰當家了。剛結婚時看誰佔優勢就算誰當家，或者誰賺的錢多誰當家，至於年老了嘛，管得住對方腸胃的肯定是當家。